1273.5. 如說修行抄

 

［解題］

本書之內容首先述云，於末法信受『法華經』之人，會值遇比佛在世還甚之難者，乃因末法弘通之師，凡師也，而弟子又三毒強盛之惡人故也。然後述云，因此於末代，『法華經』如說修行並弘通的話，則將如日蓮一樣從諸宗來大難，但何者才是流布正法於一國而令世安穩之人乎。其次示「如說修行者」之定義云，不可心得諸宗之行就是法華經之修行，要如經文所說「不受餘經一偈」只信受法華經，且於今末法濁惡之世不可交往山林而行攝受之修行，應以折伏為本，這樣才能說是如說修行之人，「法華折伏 破權門理」故也。最後則敦促門下要確信如說修行者必能行往寂光之寶剎，故即使大難競起也要不退轉地信受妙法，而結束本書。

［年系］

傳『日尊本』末尾及『刊本錄內』有「文永十年癸酉五月日」，『日明目錄』為「五月二十八日」，『日騰目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「文永十年五月」。古來文永十年無異說。關於日期，多數為「五月日」，且古寫本亦如是，故今從其說。

［對告］

無特定之對告者歟。『境妙庵目錄』作為「給富木氏等日蓮弟子檀那」，『日蓮聖人遺文全集講義』則作為「四條氏他人人御中」〈一二卷五〇頁〉。

［寫本］

茨城縣富久城寺藏傳日尊寫本。

 

如 說 修 行 抄            文永一〇年五月    五二歲

                                           

夫以（抑），末法【法華經】流布之時，受生於此土而信此經之人，【於其身】可見到比如來在世「猶多怨疾（法華經法師品文）」更甚之難也。其故，在世能化之主是佛也，弟子又大菩薩、阿羅漢也，即使是人天、四眾、八部、人非人等，也是【佛經長年】調機調養【後】才令聞法華經也，然尚「猶多怨嫉」。何況末法今時，雖【法華經之】教、機及時刻當來，然尋其【能化之】師則凡師也，弟子又鬪諍堅固、白法隱沒、三毒強盛之惡人也，故遠離善師而親近惡師。加上若成為真實之法華經如說修行之行者及其之弟子、檀那，則三類之敵人（俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢）決定矣【必出現來妨礙信心】。因此從聽聞此經之日始，就一定要覺悟「況滅度後」更甚之三類【強敵】之大難也。然而我弟子等中，雖早已如是聽聞，然大小之【法】難來時，卻好像今始聽聞一樣地驚恐，致嚇破膽而破【失】信心矣。不是早就申說過歟。先示「【如來現在】猶多怨嫉 況滅度後」之經文，而「況滅度後」這樣朝夕教導之事，正是此也。【所以】即使見聞予或遭逐出住所、或蒙疵（傷）、或兩度蒙【幕府之】罰而被流罪遠國，也不應有今始驚之事耶。

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問云，如說修行之行者應現世安穩（法華經藥草喻品之文），何故三類之強敵盛乎。答云，釋尊為了法華經而今度值九橫之大難。過去之不輕菩薩因法華經之故而蒙杖木瓦石，竺道生被流於蘇山，法道三藏面被烙火印，師子尊者遭刎首，天台大師為南三北七所恨，傳教大師為【奈良】六宗所憎。此等佛、菩薩、大聖等，雖為法華經之行者，然卻值大難。若【因值大難而】不云此等人人為「如說修行」之人，則又該何處去尋求如說修行之人呢。而今之世，鬪諍堅固、白法隱沒上，又只有惡國、惡王、惡臣、惡民，背正法而崇重邪法、邪師，故國土鬼神亂入而三災七難盛起。

於如斯之時刻，日蓮蒙佛勅而生於此土，雖正是時不祥之時，然法王【釋尊】之宣旨難以違背故，委於經文而起權實二教之戰，著忍辱之鎧，提妙教之劍，高舉一部八卷之肝心妙法五字之旗，張「未顯真實」之弓，搭「正直捨權」之箭，乘【法華經之】大白牛車而喝破權門，並到處攻上前去責難念佛、真言、禪、律等八宗、十宗之敵人時，則【法敵】或逃、或退卻、或遭生擒而成我弟子，或又反攻，雖又將其攻落，然敵多勢也，法王【軍】之【我】一人無勢也。至今戰事未止。【然】「法華折伏 破權門理（法華玄義之文）」之金言故，終必將權教權門之輩一人不殘地攻落而作法王之家人，天下萬民成為諸乘【歸】一佛乘而妙法獨繁昌之時，萬民一同奉唱南無妙法蓮華經，則【國土】無吹鳴樹枝之【大】風，無崩落土石之【大】雨，代成【伏】羲【神】農之世，今生拂不祥之災難得長生之術，「人法共不老不死之理」顯時，各各請御覽吧。現世安穩之証文，不可有疑者也。

問云，所謂如說修行之行者，是在說何樣信心之人呢。答云，當世日本國中之諸人一同云「言如說修行之人者，若開會諸乘即一佛乘，則何法皆法華經而無勝劣淺深之事，故唱念佛也好、持真言也好、修行禪也好，總之唱持一切諸經及佛菩薩之御名之事，皆是【持】法華經也，這樣信心者云為如說修行之人也」。

予云不然。抑欲【正確地】修行佛法不可用人【師】之言，只可仰遵佛之金言也。我等之本師釋迦如來自初成道之始，雖思欲說法華，然眾生之機根未熟故，四十餘年之間先說權教方便，後才說給真實之法華經也。於此經之序分無量義經，舉權實之榜示（標示界線之樁子）而分給方便、真實。【即】所謂【無量義經說法品之】「以方便力 四十餘年 未顯真實」是也。大莊嚴等八萬大士心得理解【為實】施權、開權【顯實】、廢權（廢止捨棄爾前權教）等教化眾生之過程及理由，而領解言「法華以前之歷劫修行等諸經，終不得成無上菩提」這樣切言矣。然後至正宗【分之】法華，【於方便品】說給「世尊法久後 要當說真實」以及「【十方佛土中 唯有一乘法】無二亦

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無三 除佛方便說」、「正直捨方便【但說無上道】」等，並【於譬喻品】禁給「乃至不受 餘經一偈」。自是以後，只「唯有一佛乘（化城喻品之文）」之妙法才是能令一切眾生成佛之大法，法華經以外之諸經無一分之得益，但末代之學者卻認為任何經典都是如來之說教故應皆可得道，而任所好地或信真言或信念佛、或信禪宗、三論、法相、俱舍、成實、律等諸宗、諸經也。對如是之人，於譬喻品，「若人不信 毀謗此經 即斷一切 世間佛種 乃至 其人命終 入阿鼻獄」這樣定給矣。以此等明鏡【之經文】為本，一分也不違，信「唯有一乘法」【之法華經之教】者，佛定其為如說修行之人也。

難云，如上所言，「從開會之立場，信方便權教之諸經諸佛就是信法華經這樣說者」是錯誤的，那麼今就只奉【法華】一經，如【法師品之】經文專注【受持、讀、誦、解說、書寫】五種之修行，如安樂行品之修行【四安樂行】者，不云其為如說修行者歟，如何。答云，凡欲修行佛法者應知攝【受】折【伏】二門也。一切經論【之教化法、修行法】不出此二【門】也。因此國中諸學者等，雖說有粗粗學佛法，然卻不知時刻相應之道理。例如一年中有四節四季之交替，夏熱，冬寒，春花開、秋菓成。【是以】春下種子而秋取菓。【若無視季節】秋下種子而欲取春之菓實，則豈可取【得】耶。極寒之時厚衣為用，但於極熱之夏則無用也。【又】涼風夏之用也，但於冬則無用也。

佛法亦復如是。有小乘流布而可得益之時，有權大乘流布而可得益之時，亦有實教流布而可得佛果之時。然正像二千年乃小乘、權大乘流布之時也。而末法之始之五百年則唯純圓一實之法華經廣宣流布之時也，【又】定此時為鬪諍堅固、白法隱沒之時也，權實雜亂之砌（時節、時代）也。有敵時應持刀杖弓箭，無敵時弓箭兵杖何用。今時權教成為即實教之敵也。一乘流布之時，有權教成為敵，而權實不易分辨故，殊更應依實教責之。於攝折二門之修行中，此云法華折伏也。天台云「法華折伏 破權門理」，誠有故（其理）哉。然今時若行攝受之四安樂之修行，則豈非下冬種子而求益（春菓）者耶。雞鳴於曉是用也，若鳴於宵則怪物也。權實雜亂之時，不責法華經之敵而閉籠於山林行攝受之修行，是豈非失法華經修行之時之怪物耶。因此末法今時，是誰如經文行法華經之折伏修行呢。誰人都可以「【爾前】諸經乃無得道墮地獄之根源，法華經獨成佛之法也」這樣不惜聲地呼喚，對諸宗之人、法共折伏試看看，則三類強敵必來之事乃無疑也。

【我等之】本師釋迦如來在世【最後之】八年間【說法華】行折伏，天台大師三

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十餘年，傳教大師二十餘年。今日蓮二十餘年之間破【折】權理【之諸宗】，其間之大難不知其數，及於佛九橫之難歟還是不及歟，不知道。【但】恐天台、傳教為了【弘】法華經故而如日蓮一樣值大難之事無也，彼等只計遭惡口、怨嫉也，此則兩度之責罰、遠國之流罪、龍口之頸座（刎頸）、頭之疵等，此外遭惡口，弟子等被流罪、入牢籠，檀那之所領遭沒收、被逐出御內（家臣之列），是等大難，龍樹、天台、傳教如何可及呢。故知如說修行之法華經之行者定有三類強敵之杖。

若然，則釋尊御入滅後二千餘年之間如說修行之行人，釋尊、天台、傳教三人姑且不提，入末法則日蓮並弟子檀那等是也。若我等不云為如說修行者，則釋尊、天台、傳教等三人亦不能成為如說修行之人矣。【若如此，則誹謗法華經之】提婆、瞿伽利、善星、弘法、慈覺、智証、善導、法然、良觀房等應云為即法華經之行者歟，【而折伏權教之】釋尊、天台、傳教、日蓮並弟子檀那反應成為念佛、真言、禪 、律等【之行者】歟。【於是】法華經云為方便權教，而念佛等諸經還應成為法華經歟。【但】即使有東成為西、西成為東，又縱使有大地與所持之草木共上飛成為天，天與日月星宿共落下成為大地之例，也決不會有此理也。

哀哉，今日本國之萬人，見日蓮並弟子檀那等受責於三類強敵、值大苦而悅笑，但「昨日人之上，今日身之上（日本諺語，意指昔日他人身上之事，如今成為自己身上之事）」故，日蓮並弟子檀那雖共為霜露之命之只待日照，然今生【因如說修行之功德而】成就佛果而居住於寂光本土自受法樂時，【嘲笑誹謗我等之】汝等沈於阿鼻大城之底而值大苦時，我等當覺得其乃何等悲慘之事。而見到我等之自受法樂當又令汝等覺得何其羨慕。一生無幾轉眼即過，故縱如何之強敵重來，也決不可有退卻之心及畏懼之心。縱使遇到用鋸子鋸頸、以銳鉾刺軀体、於足打釘並用錐搓這樣的拷問，只要還有命在，唯唱南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，一直唱到死去的話，則釋迦、多寶、十方諸佛，靈山會上御契之約束故，須臾之間飛來，接手擔於肩上而奔往靈山，【藥王、勇施】二聖、【持國、毘沙門】二天、十羅剎女擁護著受持者，諸天善神舉著天蓋豎著旛守護我等，而妥確地送抵寂光之寶剎也。啊何等喜悅之事哉、何等喜悅之事哉。    

 

文永十年〈癸酉〉五月  日                  日  蓮 花押

 

致眾人            

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此書應不離御身而常御覽。