1272. 祈禱抄

 

［解題］

首先示法華經之行者之祈禱必實現。即就法華經之行者守護之事，依1.二乘、2.釋迦如來、3.菩薩•天等諸尊、4.龍女、5.提婆、6.大菩薩等之順序，示其誓願令法華經行者之祈禱成就之事，從而法華經之行者其身即使不誠實，又智慧即使愚，祈禱也必定實現並受守護。其次問者問云，天台真言〈台密〉之祈見不到稱心如意之驗是何故呢，對此答云，桓武天皇歸依叡山開祖傳教大師以來，山門與王家常為一体，故王法榮，山門悅，王位衰，山門嘆也，而世既移於關東〈指鎌倉幕府建立後，日本之政治實權移往幕府所在地之關東〉，則事態當如何思之呢，接著於「真言宗行調伏秘法而還著於本人之事」中述其原因，而嘆真言之大惡法今又落下於關東並受到幕府之歸依。最後對慈覺違背本師傳教大師，為了要在叡山弘真言而御祈請之際，夢見射日而日輪轉動而謂為吉夢之事加以破折。可說是台密破折之嚆矢也。

［年系］

『日明目錄』以降文永九年無異說。

［對告］

不明。

［真蹟］

三十紙，身延久遠寺曾存。

［寫本］

1.山梨縣身延文庫藏『金綱集六』抄錄，2. 山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

祈 禱 抄                   文永九年    五一歲

                                                          本朝沙門 日  蓮 撰

 

問云，華嚴宗、法相宗、三論宗、小乘三宗（俱舍宗、成實宗、律宗）、真言宗、天台宗等諸宗行祈禱之場合，哪一宗靈驗顯著乎。答云，每個都是佛說故，一往皆可遂所祈。但以法華經來祈則靈驗必彰顯。

問云，其所以，如何。答云，二乘即使經大地微塵劫行法華經以前之四味之經，也不能成佛。而法華經則須臾之間聞之即成佛［法華經法師品云「須臾聞之 即得究竟 阿耨多羅三藐三菩提」］。若爾，則舍利弗、迦葉等千二百、萬二千，總一切二乘界之佛（成佛之二乘）【因為此法恩】必會令法華經行者之祈實現，又當會擔代行者之苦。故【法華經】信解品云「世尊大恩。以希有事 憐愍教化 利益我等。無量億劫 誰能報者。手足供給 頭頂禮敬 一切供養 皆不能報。若以頂戴 兩肩荷負 於恒沙劫 盡心恭敬，又以美膳 無量寶衣 及諸臥具 種種湯藥，牛頭栴檀 及諸珍寶 以起塔廟 寶衣布地，如斯等事 以用供養 於恒沙劫 亦不能報」等。此經文為，四大聲聞（須菩提、迦旃延、迦葉、目連）聽聞譬喻品而心得必成佛之由，而說佛與法華經之恩難報之事。

祈 禱 抄                                                         一

 

祈 禱 抄                                                         二

因此，對二乘而言，對【修】行此【有恩之】經者，當思為比父母、比愛子、比兩眼、比身命還要重要歟。舍利弗、目連等諸大聲聞，雖認為只要是一代聖教，則不論讚歎何經，其行者皆不會被捨棄，然於爾前諸經之場合，覺得有些許之恨歟。此乃因「於佛法中 已如敗種」等，這樣被強烈地否定其之成佛故也。而今【於法華經】令成華光如來（舍利弗）、名相如來（須菩提）、普明如來（其他千二百之聲聞們）等之事，【可說是】望外之幸也。這就例如【全是寶石的】崑崙山崩塌，而得入意想不到之寶山一樣【喜悅】的心地歟。因此【信解品二乘們之】領解文云「無上寶珠 不求自得」等。是以一切二乘界守護法華經之行者之事，不可有疑也。連卑下之畜生亦有報恩之事。云雁之鳥，母將死時必致孝養。又狐死時，不背向自己【出生】之塚。畜生猶如此，況人類耶。故云王壽者行於道（於旅途中）飢疲之時，路邊有梅樹，其果實多，王壽取食而止飢矣。彼云「我食此梅之實而增氣力，不可不報其恩」，於是脫衣懸於梅樹而離去。云王尹者行於道而渴於水，剛好遇到河川，遂飲河水，而投錢入河作為水之價款。龍必守護披袈裟之僧，此乃因昔從佛領受袈裟而讓龍宮城之愛子披上，遂得以防金翅鳥之難故也。金翅鳥必守護孝養父母者，此乃因龍搖動須彌山以食金翅鳥之愛子，金翅鳥依佛之教導，將孝養父母者供養僧之生飯置於須彌山之頂，遂得以防龍之難故也。天必守護持戒修善者，因人間界若無持戒修善者，則人間界之人死後多生修羅道，修羅成多勢故令生驕心，必侵犯天。【相反的】人間界持戒修善者若多，則【彼等之】人死後必生於天，天人若多則修羅恐而不敢犯天，故持戒修善者，天必守護之。何況二乘是比六凡更戒德勝智慧賢之人人也，如何會拋棄修行讓我得遂成佛之法華經之人乎。

又一切菩薩並凡夫為了成佛，雖無量劫之間行【法華經以前】四十餘年之經經，然終不能成佛。而行法華經成佛者，今在十方世界。佛佛具三十二相八十種好，受九界眾生之景仰，如星之圍繞月、如八山之圍繞須彌山、如四州眾生之仰日輪、如萬民之仰輪王（轉輪聖王）者，非法華經之恩德乎。因此佛於法華經【法師品】誡云「【若經卷所住之處 皆應起七寶塔 極令高廣嚴飾】不須復安舍利【所以者何 此【法華經】中已有 如來全身】」。涅槃經云「諸佛所師 所謂法【華經】也，是故如來 恭敬供養【法華經】」等。【如斯】於法華經說，我之舍利不可與法華經並安置；於涅槃經說，諸佛恭敬供養法華經。佛悟此法華經而成佛，故若不說此經讓人聽聞，則有斷絕佛種之失。此故，釋迦如來出世於此娑婆世界，而欲說法華經之時，所謂元品無明之第六天魔王入一切眾生之身，令其憎佛而讓佛不能說法華經也。所謂，波瑠璃王殺五百人

祈 禱 抄                                                         三

 

祈 禱 抄                                                         四

之釋子，鴦崛摩羅之追佛，提婆之放大石，旃遮婆羅門女之腹藏鉢而云是佛之御子，婆羅門城之王於城內告示迎入佛者罰金五百兩，因此道路立荊棘，井入糞，門置逆木，食物入毒，此等皆是憎佛故也。【又弟子中，提婆達多】殺華色比丘尼，目連為竹杖外道所殺，迦留陀夷被埋於馬糞中，此等亦皆憎佛故也。儘管如此，佛仍然擺脫種種難，於御年七十二歲，開始說佛法以來第四十二年之時，於中天竺王舍城東北之耆闍崛山，開始說法華經，經八年而說畢，後在東天竺俱尸那城跋提河邊，御年八十之二月十五日夜半入御涅槃。然而所悟【真實之法】皆說置於法華經故，此經之文字即釋迦如來之御魂也。一一之文字，佛之御魂故，行此經之人，釋迦如來必如自己之御眼一樣地給與守護，又必如影之隨身一樣地給與跟隨照顧。所以【法華經行者之】祈禱如何會不成就呢。

一切菩薩又自華嚴經始，四十餘年之間雖願望成佛然無法實現，而於法華經方便品略開三顯一（開三乘之方便而說一乘之真實，指於方便品「諸法實相，乃至本末究竟等」之文，明十如是，而明顯地示一佛乘之教之內實之諸法實相）之時，「求佛諸菩薩 大數有八萬。又諸萬億國 轉輪聖王至 合掌以敬心 欲聞具足道」這樣願望。【納受此願】佛更述廣開三顯一（與「開權顯實」同義）之時，「菩薩聞是法 疑網皆已斷【千二百羅漢 悉亦當作佛】」這樣說矣。其後，自界（此國土）他方【國土】之菩薩如雲集、如星列。寶塔品之時，十方諸佛各各具足無邊之菩薩而來集。【提婆品之時】文殊自海中具足無量之菩薩，又【勸持品之時】八十萬億那由他諸菩薩，又【涌出品】超過八恒【河】沙之菩薩與地涌千界（千世界微塵數）之菩薩，分別功德品之六百八十萬億那由他恒河沙之菩薩、又【其】千倍之菩薩、復一世界微塵數之菩薩、復三千大千世界微塵數之菩薩、復二千中國土微塵數之菩薩、復小千國土微塵數之菩薩、復四【個】四天下微塵數之菩薩、三四天下、二四天下、一四天下微塵數之菩薩、復八世界微塵數之眾生，【又】藥王品八萬四千之菩薩，妙音品八萬四千之菩薩、又四萬二千之天子，普門品八萬四千人，陀羅尼品六萬八千人，妙莊嚴王品八萬四千人，勸發品恒河沙等之菩薩、三千大千世界微塵數等之菩薩，此等之菩薩若細數其數，則如十方世界之微塵、如十方世界之草木、如十方世界之星、如十方世界之雨【滴】。此等菩薩皆因法華經而得成佛，今在此三千大千世界之地上、地下、虛空之中。迦葉尊者在雞足山、文殊菩薩在清涼山、地藏菩薩在迦羅陀山、觀音在補陀落山、彌勒菩薩在兜率天、難陀（龍的一種）等無量之龍王及阿修羅王在海底及海畔、帝釋在忉利天、梵王在有頂天、摩醯修羅（大自在天）在第六他化天、四天王在須彌【山】之腰，日

祈 禱 抄                                                         五

 

祈 禱 抄                                                         六

月眾星我等之眼可見而照【我等】頂上【之天空】，【又】江神、河神、山神等亦皆法華經會上之諸尊也。

佛說給法華經已歷二千二百餘年之年數也。人因壽命短，故【今之世】無見過佛之人，但天上日數長、壽亦長，故有無限多之天人皆拜見過佛並聽聞了法華經。人間五十年，【相當於】四天王之一日一夜也；以此一日一夜為首，三十日為一個月，十二個月為一年，【四天王】有五百歲之壽命也。因此人間之二千二百餘年不過是四天王之四十四日也。是以，就日【天子】月【天子】並毘沙門天王而言，佛滅後才四十四日，尚不足兩個月。而就帝釋、梵天而言，則佛滅後更不超過一月一時。【如是】僅些許之間，怎麼可能就忘了佛前之御誓及自身成佛之御經之恩，而捨棄法華經之行者呢，這樣仔細思考後，則【諸天之守護乃】可賴之事也。因此法華經之行者所祈之祈願，必如響之應音、影之隨体、澄水之映月、方諸【之鏡】之招水、磁石之吸鐵、琥珀之取塵、明鏡之浮物色一樣，定令成就也。

於世間之法，即使非自己所願之事，但乃父母、主君、師匠、妻兒、親友等所囑之事，則重名譽者，雖其事不合己意，然也會不顧名利之失、身命之危去實行也。何況是起自己心之事，則即使父母、主君、師匠等加制止，也一定要斷然地去實行也。因此【漢土】云范於期之賢人，【照約束地】刎自己之頸與謂荊軻之人；名季札之人，懸約束之劍於徐君之塚上。【此乃世間之事也】。

而靈山會上示即身成佛之姿之龍女，於小乘經被嫌為五障之雲厚、三從之絆強，又於四十餘年之諸大乘經或被捨為不堪歷劫修行，或【華嚴經】「初發心時 便成正覺」之言乃有名無實故，女人並不被允許成佛，設縱為人間、天上之女人亦無望成佛的話，則何況生為龍畜下賤之身之女人，連年紀都尚未成年，僅八歲。無論如何，說其成佛，實不可思議，但受文殊之教化，於海中修行法華經，且在法師品和提婆品中間，佛說寶塔品這麼短的時刻，就成佛之事誠尊貴之事也。若非一代超過（超過「已今當」三說）之法華經之御力，如何能如斯呢。因此妙樂才會書「行淺功深 以顯經力」。龍女，我能成佛之經故，所以縱無佛之御諫，又何能拋棄法華經之行者呢。因此，龍女讚歎自身之成佛之偈文中，才會「我闡大乘教 度脫苦眾生」這樣說歟。此龍女之誓，正是其所從之「非口所宣 非心所測」之一切龍畜之誓也。娑竭羅龍王雖為龍畜之身，然念子之志深故，讓女兒拿著大海第一之寶如意寶珠，作為即身成佛之御布施。此珠乃價值三千大千世界之珠也。

提婆達多乃師子頰王之孫，釋迦如來之叔父斛飯王之御子，阿難尊者之兄也。為

祈 禱 抄                                                         七

 

祈 禱 抄                                                         八

善聞長者之女之子，是轉輪聖王御一門，於南閻浮提非身分賤之人也。在家之時，應可結為夫妻之耶輸多羅女為悉達太子所奪，而思其為宿世之敵，出家後，人天大會【人及天眾】聚集之席上，被佛罵為「汝痴人也，食人之唾」上，又名聞利養【欲望】深之人故，見佛為人所厚遇而嫉妬，而偽裝成我身行五法比佛還尊，而用鐵烙印出千輻輪，集螢火作白毫相，六萬寶藏、八萬寶藏浮於胸，於象頭山立戒場而誘取許多佛弟子，指爪塗毒企傷佛之御足，打殺蓮華比丘尼，放大石而犯佛之御足指矣。三逆具犯，最後集五天竺之惡人，對佛及御弟子、檀那等加以迫害。頻婆娑羅王乃佛第一之御檀那也，一日運送五百輛車之物品，日日供養佛及御弟子，提婆深深地嫉妬，乃唆使阿闍世太子奪父頻婆娑羅王之自由，最後終於以一尺之釘七根將父王釘住。行此等惡事之提婆，終王舍城北門之大地破裂而墮於阿鼻大城矣。三千大千世界之人，無一人不見此事。因此雖認為即使經過大地微塵劫，提婆也不可能出無間大城，然卻於法華經成為天王如來，誠不思議之珍貴也。提婆達多成佛故，所被誘之無量惡人，一業所感（惡業同等）故，皆離無間地獄之苦矣乎。此全為法華經之恩德也。因此提婆達多並所從之無量眷屬，當會住於法華經之行者之室宅而守護之。誠可賴也。

又，如大地微塵之諸菩薩，攻破無數煩惱而登等覺之位，只剩元品之無明，今奉值釋迦如來，雖思要打破元品【無明】之大石，然教主釋尊四十餘年間因所謂「因分【之修行】可說 果分（証果之法門）不可說」之道理，而未曾說顯妙覺【之悟】之功德。因而登妙覺之位之菩薩無一人。此實非本意之事也。而【來至】靈山【會座】八年之間說顯「唯一佛乘【之教】 名為果分【之法】」故，諸菩薩皆登上妙覺之位，而與釋迦如來等悟，就宛如登須彌山之頂而見四方、又如同長夜之黎明日輪出一樣，一切皆分明故，所以縱使無佛之囑付，也決難想像其會不弘法華經、又不擔代行者之苦難。所以才「我不愛身命 但惜無上道」、「不惜身命」、「當廣說此經」等這樣來立誓願歟。且於慈父釋迦佛、悲母多寶佛及如同慈悲之父母來助証（助法華真實之証明）之十方諸佛，如月與月齊集、日與日並排地列於一座時，釋尊「告諸大眾，我滅度後 誰能護持 讀誦此經，今於佛前 自說誓言」這樣三度來勸諫故，充滿於八方四百萬億那由陀國土之諸大菩薩，曲身低頭合掌，同時俱揚聲「如世尊勅 當具奉行」這樣三度不惜聲地來呼喊故，所以如何會不擔代法華經之行者之苦難呢。云范於期之人讓荊軻取自己之頭，云季札之人懸刀於徐君之塚，皆是為了不違約束也。此等震旦邊土之夷者們，為了與友之約束，連命都可以亡，連身亦難替之刀都可以懸於塚。況諸大菩薩本來就大悲代受苦之誓深，所以即使無佛之御諫，又怎麼可以捨棄法華經之行者

祈 禱 抄                                                         九

 

祈 禱 抄                                                         一〇

呢。加上是我成佛之經，又是因佛之慇懃勸諫而在佛前信誓旦旦之御誓也。所以助【法華經之】行者之事，不可疑。

佛乃人天之主、一切眾生之父母也，而且是開導之師也。雖為父母，然身分低之父母難兼主君之義。雖為主君，然若不是父母，則不免會有恐畏之處。雖為父母、主君，然不一定能成為師匠。【釋尊以外之】諸佛又為世尊故，雖是主君，然不出現於娑婆世界故，非我等之師匠也。又不可自稱「【今此三界 皆是我有】其中眾生 悉是吾子」。所以獨釋迦佛兼備主師親三義。然而【成道以來】四十餘年之間，罵提婆達多、誹諸聲聞、並對菩薩吝惜果分之法門故，人人雖思釋尊是佛，然懷疑是否天魔波旬度度入替佛身而來惱亂我等歟，此疑人雖沒說然卻思於心中。此【疑】心經四十餘年至說法華經之前都沒消失。而【說法華經的】靈山八年之間，寶塔現於虛空，【塔中釋迦、多寶】二佛如日月並座，諸佛列座大地如集大山，地涌千界之菩薩如星般並列於虛空，釋尊乃說出諸佛果分之功德故，就宛如傾寶藏與貧人，又似崑崙山崩塌，諸人隨心所欲地拾寶玉一樣。此八個年之間，珍貴之教深深地染於心髓故，諸菩薩遂不惜身命不吝言地立誓，【而得以安心之】釋迦如來才在屬累品出寶塔而閉其扉，於是【來集之】諸佛返回國國，諸菩薩等亦隨諸佛歸去矣。

這樣盡力後，漸漸感到疲累之際，佛「却後三月（三個月後） 當般涅槃」這樣唱言，此事誠令人心不安、耳驚動，二乘、人天等悉聽聞法華經，佛之恩德染於心肝，為了法華經連身命都可以拋，想要讓佛看到此事，但如佛言，若入涅槃的話，則將是何等可嘆之事啊，而胸騷亂之際，佛將在御年滿八十之二月十五日寅卯（凌晨五點）之時，於東天竺舍衛國俱尸那城跋提河邊御入滅之消息之御聲，響徹於上至有頂天、橫及三千大千界，人人全目眩、心思亦喪矣。五天竺十六大國、五百中國、十千小國、無量粟散國等之眾生，每個人都無暇顧衣食，不分上者下者，牛馬、狼狗、鵰鷲、蚊虻等五十二類，每一類之數皆如大地微塵，況五十二類耶，皆備華香衣食來至佛前，獻上最後之供養。「一切眾生之寶橋將折，一切眾生之眼將落，一切眾生之父母、主君、師匠將死」等之聲響徹故，不只身之毛直豎，淚亦流矣，不只淚流，更叩頭槌胸不惜聲地哭叫故，於俱尸那城血淚、血汗比大雨還更激烈地下，比大河之水還更多地流。此全因彼等雖因法華經而成佛，但卻不能報佛恩故也。

如斯悲傷之庭，若猶有法華經之敵，則應切其舌，在座之人人這樣高聲斥責。迦葉童子菩薩「若有與法華經敵對之國，則我將變成霜雹降於其國來責之」這樣立誓。爾時佛從臥而起，歡喜讚云「善哉善哉」。諸菩薩推量佛之御心，認為若向佛稟告要

祈 禱 抄                                                         一一

 

祈 禱 抄                                                         一二

對治法華經之敵，則當可暫且讓佛多活一些時候，於是一一立誓矣。因此諸菩薩、諸天人等必這樣想：法華經之敵啊，出來吧，令我等完成佛前之御誓，好讓釋尊及多寶佛、諸佛如來知道，我等確實如佛前之誓言，為了法華經連名連身命都不惜。這樣言之事，取巧之智歟。【然】即使有指大地而沒指中的，即使有繫虛空者，即使有潮不再滿乾（漲退）之事，即使日從西出，也決不會有法華經行者之祈不能實現之事。諸菩薩、人天、八部【眾】等及二聖（藥王菩薩、勇施菩薩）、二天（毘沙門天、持國天）、十羅剎【女】等，若千中有一不來守護的話，則上有輕視釋迦及諸佛，下有欺騙九界【眾生】之失。【法華經之】行者即使不誠實、智慧愚、身不淨、戒德不備，但只要唱南無妙法蓮華經，則必定要給守護。縱使袋髒也不可捨其內之金，憎伊蘭【之臭】則不能得【與其一起生長之】旃檀，嫌谷之池不淨則不能採蓮。【所以】若嫌行者的話，則【佛前之】誓將被破歟。今，正像既過矣，故持戒【者】如市中虎【之難求】，【又】智者比麟角還稀。月未出前一定要賴灯火。無寶珠處，金銀亦寶也。就如報白烏（喻佛及聖人）之恩於黑烏（喻凡僧）一樣，今【末法之時】是當報聖僧之恩於凡僧之時也。若「疾疾現給利生」這樣強盛地申述的話，則所祈如何會不實現呢。

問云，拜見上所書之道理、文証，誠然，日月在天的話、草木生於大地的話、國土有晝夜的話、大地不反覆的話、大海之潮有滿乾的話，則信法華經之人，現世之祈之實現、後生善處（生於善處）當無疑矣。然而此二十餘年之間，天台、真言等之名匠行了許多大事之祈，卻見不到稱心美妙之驗。似尚劣於外典者們之祈。恐經文是虛言歟，還是行者之行錯誤呢，或者乃時機不適切歟，覺得此疑亦是有關後生會如何之事。此且置之矣。聞御房為山僧（比叡山延曆寺之僧）之御弟子，有言父罪及於子、師罪及於弟子。叡山（比叡山之略稱）僧徒燒失園城寺之山門、堂塔、佛像及經卷數千萬，誠恐怖之事也，世間之人人為之騷動，對此有何看法歟。以前雖有少少聽聞，然今度想詳細聽聞之。但我想聽聞者乃，如斯之惡僧們故，不合三寶之御意，亦不為天地所接受，故認為所祈當然不能實現，如何。

答云，先前雖少少述之，然今度將再次概略申述。於日本國，此事重要也。不知此事故，許多人因此誹謗日蓮，而口造罪業。首先山門（此指比叡山延曆寺）之始，乃佛法渡此國二百餘年，桓武天皇之朝代，傳教大師始立給也。今時之京都，昔聖德太子雖相其有王者之氣，然因待天台宗渡來之時，故未立其為都。又上宮太子（聖德太子）記云「我滅後二百餘年，【真實之】佛法可弘於日本」。【果然】傳教大師於延曆年中建立了叡山（比叡山延曆寺），而桓武天皇亦立都於平安（即今時之京都）。不

祈 禱 抄                                                         一三

 

祈 禱 抄                                                         一四

違太子之記文故也。因此山門與【京都之】王家，就如松與柏、似蘭與芝。即松枯必柏枯，蘭萎又芝萎。是以可見到，王法之榮，【叡】山之悅也，王位之衰，山之嘆也。而世既移於關東（指鎌倉幕府建立後，日本之政治實權移往幕府所在地之關東），則事態當如何思之呢。

［以下之文又名「真言宗行調伏秘法而還著於本人之事」］

承久三年〈辛巳，公元一二二一年〉四月十九日，京夷之亂時，為了調伏關東【之鎌倉幕府】，依隱岐法皇（後鳥羽上皇）之宣旨，修真言秘法之四十一人之行者開始修行十五壇之秘法。【其次序】

一字金輪法〈天台座主慈圓僧正、伴僧十二口（人），在關白（大臣之意）殿基通之指令下修行之〉

四天王法〈成興寺之宮僧正、伴僧八口於廣瀨殿，在修明門院（後鳥羽天皇之後宮，順德天皇之母）之指令下修行之〉

不動明王法〈成寶僧正、伴僧八口，在花山院禪門之指令下修行之〉

大威德法〈觀嚴僧正、伴僧八口，在七條院（高倉天皇之後宮，後鳥羽天皇之母）之指令下修行之〉

轉輪聖王法〈成賢僧正、伴僧八口，同樣在七條院之指令下修行之〉

十壇大威德法〈伴僧六口，覺朝僧正、俊性法印、永信法印、豪圓法印、猷圓僧都、慈賢僧正、賢乘僧都、仙尊僧都、行遍僧都、實覺法眼以上十人，大抵於本坊修行之〉

如意輪法〈妙高院僧正、伴僧八口，在宜秋門院（後鳥羽天皇之后）之指令下修行之〉

毘沙門法〈園城寺常住院僧正、伴僧六口，在資賃之指令下修行之〉

【次，】御本尊一日造之，【更行】調伏之行儀【如下】，

如法愛染王法〈仁和寺御室之行法，於紫宸殿五月三日始之，【經】二七日（十四日）修行之〉

佛眼法〈大政僧正，三七日修行之〉

六字法〈快雅僧都修行之〉

愛染王法〈觀嚴僧正，七日修行之〉

不動法〈勸修寺僧正、皆僧綱位之伴僧八口，修行之〉

大威德法〈安芸僧正修行之〉

祈 禱 抄                                                         一五

 

祈 禱 抄                                                         一六

金剛童子法〈同人（指安芸僧正）修行之〉

以上十五壇法畢。而於五月十五日【負責京都治安維持之】伊賀太郎判官光季於京都被討伐，同十九日聞於鎌倉，同二十一日聞【幕府】大勢之軍兵攻向京都故，所殘之修法從六月八日開始行之。【其次序如下】

尊星王法〈覺朝僧正修行之〉

太元法〈藏有僧都修行之〉

五壇法〈太政僧正、永信法印、全尊僧都、猷圓僧都、行遍僧都修行之〉

守護經法〈御室【修】行之，我朝二度行之〉

五月二十一日，武藏守殿從【東】海道上洛（向京都進攻之意，借用漢土之洛陽來指國都，即京都），而甲斐源氏從【東】山道、式部殿從北陸道向京都進攻。六月五日，【京都方面】住守大津之部卒被甲斐源氏所破矣。同六月十三日、十四日於宇治橋會戰，同十四日京方被破矣。同十五日武藏守殿入六條（今京都下京區六條通一帶），諸人亦陸續入畢矣。七月十一日本院（後鳥羽上皇）被流放至隱岐國，中院（土御門上皇）被流放至阿波國，第三院（順德上皇）被流放至佐渡國。而殿上人（意指宮中之大臣）七人被誅殺矣。

有人云，人皇八十二代隱岐法皇，昔承久【三】年〈太歲辛巳〉五月十五日攻打伊賀太郎判官光季，此為欲罰關東【鎌倉幕府】之開端也。不久旋召五畿七道之兵而欲罰相州鎌倉之權大夫殿【北條義時】之際，反而被關東【勢力】給打敗矣。結局我身（指後鳥羽上皇）被流放於隱岐國，太子二人被流放至佐渡國、阿波國，而公卿七人立即遭刎頸。身為國王而下宣旨欲罰敵之事，乃容易之事也，然云何會敗呢。加之又盡力調伏。所謂，天台座主慈圓僧正、真言長者仁和寺御室、園城寺長吏，總七大、十五大寺之僧侶等，其智慧、戒行如日月，其修行之秘法又是弘法、慈覺、智証等三大師心中深秘之大法十五壇之秘法也。從四月十九日至六月十四日，流汗、碎腦地修行之。然五月二十一日一聞自關東大【軍】勢攻上來了，而肝消心迷，遂所殘之大秘法又增勢行之。最後仁和寺御室於紫宸殿，從六月八日開始行傳來日本後尚未第三度修行之大秘法之際，同月十四日關東之軍兵渡過宇治川而攻入洛陽，生擒三院（後鳥羽、土御門、順德），放火九重（皇宮）而一日燒失。三院流罪至三國矣。非只此也，道助法親王最愛第一之小兒（侍童）勢多迦被押入【仁和寺】御室之御所，加以嚴厲指責，並立即斬頸，親王不堪悲傷，終思念而死矣。母亦死矣，童亦死矣。都因為此【真言之】祈而幾千萬人什麼也不知道地就死去了。而偶得殘生者亦無能為力。從御

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祈 禱 抄                                                         一八

室開始祈禱之六月八日至同月十四日，若計算日數的話則滿七日之日也。此十五壇法者，一字金輪、四天王、不動明王、威德、轉法輪、如意輪、愛染王、佛眼、六字、金剛童子、尊星、太元、守護經等之大法也。總之就是降伏成為國敵、王敵者而招取其命，並遣其魂至【大日如來之】密嚴淨土之法也。其行人未輕（且行此秘法之人，身分皆不輕），【乃】天台座主慈圓、東寺、御室、三井常住院僧正等，以上四十一人及伴僧三百餘人也。云【祈禱之】法、云【修】行者、代又上代也，【應無何不足，但】為何【朝廷】會戰敗呢。身為國王卻不能滅敵之事，就如鷹不能取雉一樣。設即使【最後】戰敗了，也應可撐個一年、二年、十年、二十年也。然卻五月十五日事起，六月十四日就戰敗了，僅三十日也。即時就戰敗終了，如斯無顏面之事，倒底是何故呢，餘人未知。而權大夫殿事先並不知此事，故亦沒作祈禱，亦無任何準備。然而身為王位卻戰敗之事，全非他事，乃彼【真言】真邪法之故也。僻事（錯誤之事）即使只是一人，也會為萬國帶來災難；縱只一人行祈禱，一國二國也會破；況三百餘人耶，與國主共成法華經之大怨敵，何能不亡乎。故太政入道【平清盛】一門雖與力於人王八十一代安德天皇，並為了以彼真言之邪法來調伏兵衛佐殿（源賴朝），而定叡山為氏寺、憑【日吉】山王為氏神【而行祈禱】，然安德【天皇】沈於西海（指瀨戶內海），而【太政入道】一門亦皆一時滅亡矣。

如斯之大惡法，隨著歲月漸漸落下於關東，【真言師】成為諸堂之別當（統轄一寺之事務之僧）及供僧（僧職名），而甚受信仰。人們本來就不知悉教法之邪正、勝劣，只是認為應崇敬【佛法僧】三寶，故自然地就用此惡法矣。又不只關東之國國，叡山、東寺、園城寺之座主、別當因皆在關東之支配下，故亦成為彼惡法之檀那矣。

問云，這樣強言真言教為邪教，是何故呢。答云，弘法大師云「第一大日經，第二華嚴經，第三法華經」，對此實有必要好好地思案一下其順序。佛【究竟】於何經判說給此三部經之勝劣乎。若有「第一大日經，第二華嚴經，第三法華經」這樣說給之經，則尤可然也，但若無其義的話，則甚難以依用也。【與其依弘法之說不如依】法華經【法師品所】云「藥王，今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一」【之文】。佛明確地舉諸教，而說給「於其中法華第一」。佛之說法與弘法大師之筆，水火之相違也，【誠】應究尋之事也。此筆，數百年間，凡僧、高僧學之，貴賤上下信之，然崇大日經為一切經中第一之事，全不合乎佛意。有心之人應好好思案也。若為不相合於佛意之筆的話，則即使信之，豈能成佛乎；又以之祈國土【之安穩】，能不起不祥乎。【弘法大師於顯密二教論】又云「震旦人師等諍盜醍醐【味】」。文之意，天台

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大師等盜真言教之醍醐而名為法華經之醍醐。此筆最【荒謬】第一之勝事也。名法華經為醍醐之事乃天台大師勘涅槃經之文，而於一切經中判法華經名醍醐。【且】真言教自天竺渡唐土之事乃天台出世以後二百餘年之事也。因此是說，天台大師盜取二百餘年後才渡來之真言之醍醐，而名法華經為醍醐歟。此事【誠】不審也、不審也。書真言渡來以前二百餘年之人人為盜人之事，証據何在耶。應信弘法大師之筆呢，還是應信於涅槃經說法華經為醍醐【之佛之金言】呢。若天台大師為盜人的話，則涅槃經之文當如何來領會才好呢。【但】若涅槃經之文真實而弘法之筆邪義的話，則信邪義之教之人人又會如何呢。【故】唯應合勘弘法大師之筆與佛之說法而信正義也。

疑云，大日經是大日如來之說法也。若爾，則以釋尊之說法來打大日如來之教法之事，都不相合於道理也，如何。答云，大日如來以何人為父母，出生於何國，而說給大日經歟。若【言】無父母而出世的話，【此姑且不論】則釋尊入滅以後，慈尊出世以前，五十六億七千萬歲中間，云當有佛出而說法之事，是說於何經文耶。若無証據則誰人會信乎。構如斯之僻事而申說間，說【真言】為邪教也。其迷謬難盡，【今】僅出一二也。【這樣的真言】加之並採用禪宗、念佛【宗】等，而此等之法皆是未顯真實之權教，不成佛之法，無間地獄之業也；彼行人（修行之人）又謗法（誹謗法華經之正法）者也；其祈禱如何能實現呢。

然而成為國主之事，乃基於過去持正法、侍奉佛之功德，大小之王皆以梵王、帝釋、日月、四天等之御裁奪而領有郡、鄉。所謂【仁王】經云「我今五眼 明見三世 一切國王 皆由過去世 侍五百佛 得為帝王主」。然而【今】違背法華經，付真言、禪、念佛等之邪師，則即使修諸善根，也絕對是不合佛意、亦違神慮者也。誠應好好思案也。得生於人間之事，甚稀也。雖偶得受生，然不極求法之邪正，致不能期未來成佛之事，實在是非本意者也。又慈覺大師入唐【而傳密教】以後，背本師傳教大師，為了要在叡山弘真言而御祈請之際，夢見射日而日輪轉動，四百餘年來諸人皆思其為吉夢。然此於日本國應殊忌之夢也。殷紂王以日輪為的而射之，因而身亡。故此夢，縱言慈覺大師是權化（佛、菩薩化身之高僧）之身，也應該要好好思惟歟。因此九牛之一毛所注如件（因此謹就眾多祈禱之問題，述其九牛之一毛）。  

 

 

 

 

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祈 禱 抄                                                         二二