［解題］
對土木殿、太田殿錢二貫之供養之回信。首先稱贊子息伊予房乃器量者也，並說今年就讓其留在佐渡。次云，流罪未能赦免之事不可嘆息，然日本國定如勘文（立正安國論）所言必起相應之災。更述云，就如彼傳教弘通之圓頓戒壇於死後成就一樣，今日蓮不論是生是死，所弘通之妙法五字必當流布也，並說其果報當超過天台傳教，示這樣的確信。
再者，本書雖簡略而有點不明瞭，然首次假託傳教之圓頓戒壇而觸及戒壇問題，在此點上，本書可說是佔有重要之位置。
［書名］
『日常目錄』、『日祐目錄』為「伊與房器量由事」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『日騰目錄』為「與富木氏書」，『高祖遺文錄』為「報富木氏書」，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「富木殿御返事」，『御書全集』為「土木殿御返事」。
今依真蹟末尾收件人姓名作為「土木殿御返事」。
［年系］
日期依真蹟本信末尾「七月六日」之記載。『日明目錄』、『日騰目錄』、『高祖遺文錄』等年系為文永十年，無異說。
依『對照錄』之文字鑑定、及文中有「流罪未能赦免之事不可嘆息」之記述、並首次提起戒壇問題等，年系作為文永十年者妥當也。
［對告］
土木常忍 = 富木殿。依本信末尾自筆收件人姓名。
［真蹟］
真蹟四紙完，千葉縣中山法華經寺藏。
土木殿御返事 文永一○年七月六日 五二歲
（富木殿御返事）
錢二貫拜受了。太田殿與貴殿二人之御心（盛情厚意）歟。伊予殿〈日頂，土木殿之子〉是一個有器量之人（才華出色之人），今年就讓其留在我這裏。流罪未能赦免之事不可嘆息。今世之日本國必有災患，其由早已存知。定如勘文（立正安國論）之所言歟。
設日蓮之生死雖為不定，然妙法蓮華經題目之五字之流布當無疑者歟。傳教大師欲弘御本意之法華圓宗於日本。但是三學中之定、惠於存生時弘之，圓戒（圓頓戒）則於死後顯之。為事相（戒壇之建立乃具体之行為）故，而有一重大難歟。佛滅後二千二百餘年，於今壽量品之本佛和肝要之妙法五字卻仍未流布。今時若論日蓮之果報，則恐超傳教、天台，勝龍樹、天親歟。此事若無文理（經文之証據），則大慢豈過之哉（沒有比這更大慢的事了）。章安大師褒天台大師云「天竺大論（廣大之論）尚非其類（尚不可類比），真旦人師【之書】何勞及語，此非誇耀，法相然耳」。日蓮又復如是，龍樹、天親等尚非其類，此非誇耀，法相然耳。故天台大師指日蓮云「後五百歲 遠沾妙道」。傳教大師戀【慕】今世云「末法太有近」。幸哉，我身正恰當於
土 木 殿 御 返 事 一
土 木 殿 御 返 事 二
「數數見擯出」之文，悅哉悅哉；給諸人之御回信中已寫過此事，因此委細就不再述了。
七月六日 日 蓮 花押
土木殿御回信
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