［解題］
本圖乃依天台所立之五時教判，圖式化釋尊一代之説教，且於示第五時之法華經為最勝之點上，與其他的『一代五時圖』基本上是相同的。
但若與其他的五時圖相比，則本圖之特徵是：於第五法華・涅槃時之後，圖示應以「主師親三徳兼備之久遠実成之本仏」釈尊為本尊，而圖示諸宗迷於此本尊之事；並特別示華厳宗・真言宗盗取天台之名目而入自経，並立無始無終之三身之事；又於紙背圖示四意趣・四悉檀・摂受折伏之事。
依此可知本圖作成之意圖乃，除了示法華経獨勝之外，還欲破折諸宗之本尊，並示折伏正意。這一點與『開目抄』相符。
圖中以釈尊本尊作為「天台宗御本尊」，可以知道尚未立台当違目。
又在上代日興門流中，西山本『一代五時雞圖』流傳甚廣。
關於圖中之諸論，約略說明如下。
大論：即『大智度論』。百巻。龍樹著，姚秦(後秦)鳩摩羅什訳出。為『摩訶般若波羅蜜経(大品般若経)』之注釈書。主說般若（洞悉一切事物和事象之道理的深邃智慧）・空，相對於同樣是龍樹作的観念的・抽象的『中論』，本書則具体說明了以六波羅蜜為中心的大乗菩薩的実踐中的実現義。
又，於其説明中從部派仏教論書到『法華経』及『華厳経』等大乗経典，極広範地引用数多之諸経論，更言及歴史・地理和印度一般的思想・哲学，宛如呈現出當時仏教百科辞典的様相。其中『法華経』的引用相當地多，在印度，『法華経』的注釈，除了天親的『法華論』以外，沒有現存的情況下，本書擁有非常貴重的意義。全体來說，本書不只是般若思想，亦是欲知仏教之諸思想的重要論書，成為從此以降之大乗思想展開的母胎。
大悲方便論：五千偈。據傳為龍樹所作，但已佚失。明天文地理和寶，及藥之製造。
大心論：龍樹所造。其內容等一切不明。
大無畏論：據傳為龍樹所作，但已佚失。明第一義。
瑜伽論：百巻。全名云『瑜伽師地論』，中国・唐代玄奘訳。本書在流布瑜伽行唯識説，是說瑜伽行者之境位・実践行・得果的瑜伽行唯識派的根本論書，詳述了阿頼耶識説及三性三無性説・唯識説等。(註：瑜伽， 爲了某種目的，凝神並集中力量之事。通過調息（調整呼吸）等方法統一精神，進入寂靜的神祕境，而與正理融爲一體之事。)
唯識論三十頌：一巻。天親撰，唐玄奘於貞観二年(648)或二十三年訳出。亦云『唯識三十頌』、『三十唯識論』。雖是由三十個偈頌組成的小篇，但卻是唯識学派的根本論書，亦被列為中国法相宗的正依論書—瑜伽十支論之一。
菩提心論：一巻。全名『金剛頂瑜伽中阿耨多羅三藐三菩提心論』，又略称為『発菩提心論』。基本上是密教書，台密列為三經一論之一，東密列為十巻章之一。此論書強調，為了修行仏乗，起菩提心的必要性。因文中有引用『大日経疏』故，台密之学匠・円珍推定非竜樹造而是不空造。
百論：二巻。提婆造，婆藪開士釈，中国・姚秦代之鳩摩羅什於弘始六年(404)訳出。在中国和竜樹的『中論』『十二門論』合称三論，成為三論宗立宗之依拠。若依僧肇之序則云，於本來之二十品，各品皆有五偈，総計百偈，故被名為『百論』，但漢訳之際僅訳出前半十品之五十偈。為竜樹之弟子提婆基於師之『中論』之空観説，而破数論・勝論・正理学派等外道之世界観，而明仏教之正義之著作，故亦是了解提婆当時(三世紀頃)之印度哲学諸派之学説的貴重文献。現存之注釈書有三論宗之祖・吉蔵的『百論疏』九巻。
中論：四巻。竜樹的根本中頌(亦云中頌・中論頌)，青目釈。姚秦鳩摩羅什於弘始十一年(409)訳出，亦云『中観論』。竜樹的根本中頌，整部由二十七章四百五十余偈組成、承接了『般若経』的空思想之流，而摒棄了有部對佛教的根本教義─緣起說的解釋，並在空思想中尋求緣起說的真意。(註：緣起說，為仏教的基本教説。萬物皆因因縁而生，亦稱為因縁生・円生・因縁法。亦即一切事象都是在原因與條件相互關聯下而成立的，並不是獨自存在的。)
其中，観四諦品第二十四之「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之文，古来被呼為三諦偈，並成為吉蔵的三諦中道論及智顗的円融三諦論的文拠。
本論對大乘佛教後來的思想發展產生了很大的影響，継承了以中頌為中心的竜樹学説的中観派因此興起，並和唯識派形成了大乗仏教的二大潮流。
十二門論：一卷。據說是龍樹所著，但有一部分人對此提出了疑義。中国・後秦鳩摩羅什於弘始十一年(409)訳出。本論由観因縁門・観有果無果門・観縁門・観相門・観有相無相門・観一異門・観有無門・観性門・観因果門・観作者門・観三時門・観生門等十二門組成，説一切皆空之義。自古以來就被作為竜樹『中論』的綱要書・入門書，在中国和『中論』『百論』共作為三論宗所依之論書而為其所研究。
法界性論：不現存。天台智顗於『法華玄義』三個所(二個所用『法性論』之名称)、『維摩経文疏』二個所，明記本書之名称而引用其文故，想應是当時一部廣為流傳的論書。
五百問論：三巻。中国天台第六祖・妙楽大師湛然之述作，全名『法華五百問論』。為破折法相宗之慈恩窺基的『法華玄賛』十巻之論書。論中判定慈恩雖然講釈『法華経』，但因採取五性各別・一乗方便三乗真実的立場故，還殺了法華心。
摂論：摂大乗論。無著菩薩之著作，略称『摂大乗』『摂論』。基於『大乗阿毘達磨経』(不現存)而論証大乗乃仏説也，相対於小乗教列挙大乗教勝之十点，從唯識説的立場整然地組織建立大乗仏教的全体而述作之論書。詳述了阿頼耶識・唯識無境・三性三無性・六波羅蜜・十地・三学・無住処涅槃・仏身観等根本要義。
［年系］
文永九年頃。本圖見不到製作日期。『定遺』『新定』為建治元年、『対照録』為文永九年（或十年）。
［對告］
日興。
［真蹟］
真蹟十五紙及紙背二紙，西山本門寺蔵。
［寫本］
静岡県大石寺蔵日興写本。
一 代 五 時 雞 圖 文永九年 五一歲
一代五時鶏図
寿命三百年
羅什訳
〈百巻論千巻〉法雲自在王如来 観自在王如来
仏滅後三六七八
大論云 十九出家 三十成道
三十万巻 竜樹菩薩 〈第十一馬鳴菩薩御弟子。付法蔵第十三〉
大悲方便論 十万巻 └猛
大心論 十万巻
大無畏論 十万巻
┌─実大乗
├─権大乗 立五教摂尽一代 ┌─
杜順和尚
華厳経〈二七日三七日〉花厳宗────────┤
智儼法師 ┌─香象大師
│ └─
法蔵大師─┼─賢首法師
└──結経梵網経──大乗戒出之
└─花厳和尚
┌─小乗
├─十二年 ┌─長阿含─┐┌─倶舎宗〈経･定〉
阿含経 ────────┤ 中阿含 ││
│ 増一阿含 ├┤ 成実宗〈論〉
└─雑阿含─┘ └─律宗〈戒〉
└─結経遺教経──小乗戒出之
┌─或云、法華已前
├─或云、法華已後 ┌ 瑜伽
論一百巻┬─弥勒菩薩説┐ ┌─有相宗。立三時攝盡一
代
┌─深密経五巻 ──────┤
└─無著菩薩筆├─法相宗─────────
──┬玄奘三蔵
┌─或説時不定│ └ 唯識 論三十頌───世親菩薩造┘ └─六経十一論 └慈恩大師
│ 或十六年 │
│ 或八箇年 │
│ 大乗 ├─瓔珞経─結経
┌─方等部────┤ ┌或諸法無行経
│ 権大乗 │ │或云 金剛般若経
│ ├─楞伽経─ ┤或云 大円覚経
├─禅宗──達磨大師
│ │ │或首楞厳経
│ │ │或云 一切経
│ │ └或云 教外別伝
│ │ 菩提心論〈一巻七枚〉─┬─或云 竜樹造
└─或云 不空造
│ │┌─大日経〈七巻〉─┐ ┌
─分顕密二道 ┌善無畏三蔵
│ ├┤ 金剛頂経〈三巻〉├─真言宗 ┤ ─
──────── ─┤金剛智三蔵
│ ││ 蘇悉地経〈三巻〉┘ └
─立五蔵 │不空三蔵
或立十住心 └一行阿闍梨
│ │└─或云 方等部。或云 花厳
部。或般若部。或云 法花部。或云 涅槃経部。或一代諸経外。
│ │ ┌─難行･易行
┌─曇鸞法師
│ ┌─双観経──┐ │ 聖道･浄土
│ 道綽禅師
│ └┤ 観経 ├──浄土宗───
────┤ 善導和尚 │
└─阿弥陀経─┘ │ 雑行･正行
│ 懐感禅師 └─諸行･念仏
│ 小康法師
└─法照
│ 三十年
│ ┌或云 二十二年 ┌大品般若 ──┐
┌或云 四論宗
│ ├或云 十四年 │光讃般若 │┌百論 提婆菩薩造
│或法性宗 或無相宗
└── 般若経── ── ┤金剛般若 ││中論 竜樹菩薩造
││ ┌浄影
│天王問般若 ├┤十二門論 同 ├三論宗┤興皇
│摩訶般若 │└大論 同 │嘉祥寺 吉蔵大師 └ 仁王般若─結経┘ └道朗 └立三時摂尽一代。或立二蔵。或立三転法輪。 ┌─花厳三七日･阿含十二年･方等般若三十年、已上四十二年也。 ├─法界性論云 四十二年
無量義経云 以方便力故 四十余年 未顕真実。又云 過無量無辺不可思議阿僧祇劫 終不得成無上菩提。所以者何。不知菩提大直道故 行於険径多留難故。
又云 行大直道無留難故。
┌─諸宗依馮宗 世尊法久後 要当説真実
│ 仏立宗 廃也┌─或云 前三教。或云 前
四教前四味也。
法華経│ 天台宗 │ │ 或云 先三教摂尽円教。 │ │ 法花宗 正直捨方便 但説無上道 │ 秘蜜宗 ┌─四時七教･五時八教 └─顕露彰灼宗 │ ─ ──唯一仏乗
└─普賢経─結経 雖示種種道 其実為仏乗 └─叡山戒壇 将非魔作仏 悩乱我心耶 久黙此要 不務速説 ┌花厳経･大日経･深密経･ 楞伽経･大品経･観経等
│ ┌無量義経 │ │
┌涅槃経等
我所説経典無量千万億 已説今説当説。而於其中 此法花経最為難信難解。記六云 縦有経云諸経之王 不云已今当説最為第一。兼但対帯其義可知。玄三云 舌爛口中。籤三云 已今当妙於此固迷 舌爛不止猶為花報。謗法之罪苦流長劫。又云 諫暁不止。
┌法四依第六巻 ┌─像法決疑経─結経 ┌─依法不依人──人四依 │ │ 依義不依語 │ 一日一夜 │ ┌仏智┌菩薩等之識 涅槃経─────────────────────┤ 依智不依識 └八十御入滅─┬七十九･八十･八十一 │ ┌法華経 ┌爾前之経経
└八十二･百五･百二十 └─依了義経 不依不了義経
┌─ 魔醯修羅天 ┌主上┐ ┌二天─┴─毘紐天 │天尊│ ┌天竺┤大梵天
│世尊│ │ │第六天
┌─主┤法王├─違八虐─┤ │帝釈天
│ │国王│ │ │師子頬王
│ │人王│ │ └浄飯王
│ └天王┘ │ ┌三皇
│ │震旦┤五帝
│ │ └三王等
│ └日本国─神武天皇 釈尊─┤ ┌迦毘羅
│ ┌三仙┤嘔楼僧伽
│ ┌外道師┤ └勒沙婆
│ 師─師匠─違七逆──┤ └六師
│ │ ┌尹喜
│ │ ┌四聖─┤務成
│ └外典師 ┤ │老子 │ │周公旦└呂望
│ │孔子
│ └顔回
涅槃疏云〈章安釈〉一体之仏作主師親。
└─親────違五逆┬─八親
└─六親
┌世尊 三界特尊 ┌二十五有 ┌─理性子 結縁子
今此三界 皆是我有 其中衆生 悉是吾子
文句五云 一切衆生等有仏性 仏性同故等是子也。
而今此処 多諸患難 唯我一人 能為救護
└─玄六云 本従此仏初発道心 亦従此仏住不退地。
文句六云 旧以西方無量寿仏以合長者。今不用之。西方仏別縁異。仏別故隠顕義不成。縁異故子父義不成。又此経首末全無此旨。閉眼穿鑿。○舎那著脱近尚不知。弥陀在遠 何嘗反換云云。
記六云 西方等者 弥陀･釈迦二仏既殊。豈令弥陀隠珍玩服 乃使釈迦著弊垢衣。状当釈迦無珍服可隠。弥陀唯勝妙之形。況宿昔縁別化道不同。結縁如生成就如養。生養縁異父子不成。珍弊分途著脱殊隔。消経事欠調熟義乖。当部之文永無斯旨。舎那著脱等者 迷於舎那不動而往。弥陀著弊諸教無文。若論平等意趣彼此奚嘗自矜。縦他為我身還成我化。我立他縁乃助他像。人不見之化縁便乱。故知 夫結縁者並約応身。如云我昔曾於二万億等。況十六王子従始至今機感相成任運分解。是故不可以彼弥陀為此反換。
┌主
┌第一阿閦仏────種
熟脱 東方有縁┤師
└親 │
┌主
十六王子─ 大通太子──沙弥─── ┤第九阿弥陀仏───種
熟脱 西方有縁┤師
└親 │
┌主
└第十六釈迦牟尼仏─種
熟脱 娑婆世界┤師
└親
記九云 初従此仏菩薩結縁 還於此仏菩薩成就。
玄六云 仏尚自入分段施作仏事。有縁之者何得不来。譬如百川応須潮海。縁牽応生亦復如是。
〈前書之〉又云 本従此仏初発道心 亦従此仏住不退地。
┌倶舎宗┐
劣応身釈迦如来───┤成実宗├本尊
└律宗 ┘
盧舎那報身───────花厳宗本尊
┌─当勝応身
釈迦如来────────法相宗本尊
┌─当勝応身
釈迦如来────────三論宗本尊
┌─法身 胎蔵界
大日如来────────真言宗本尊
└─報身 金剛界
┌─天台応身 〈劣応･勝応〉
阿弥陀仏────────浄土宗本尊
└─善導等報身
五百問論云 若不知父寿之遠 復迷父統之邦。徒謂才能 全非人子。三皇已前不知父 人皆同禽獣。
┌─花厳盧舎那･真言大日等皆為此仏之眷属
┌─久遠実成実修実証仏
天台宗御本尊
└─釈迦如来
┌─応身──有始有終
始成三身─┤ 報身──有始無終──┬──真言大日等
└─法身──無始無終──┘
┌─応身─┐
久成三身─┤ 報身 ├無始無終
└─法身─┘
花厳宗･真言宗立無始無終三身 盗取天台名目入自依経也。
天竺名阿僧祇耶 仏滅後九百年論師也
無着菩薩造 天親師子覚兄也
摂論 一 別時意趣
二 別義意趣
四意趣 三 平等意趣
四 衆生楽欲意趣
竜樹菩薩造 仏滅八百年出
大論 一 世界悉旦 随楽欲
二 為人悉旦 生善
四悉檀 三 対治悉旦 破悪
四 第一義悉旦 入理
勝鬘経云 摂受
折伏
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