［解題］
本書為回答最蓮房之質問之回信，又最蓮房之來函中似有祈禱經（末法行者息災延命之祈禱文）之請託，對此作回答並書送祈禱經一卷，同時也以本書作為其送狀。
首先示，末法之法華經之行者會蒙來自三類強敵之難，此乃佛之金言故，不可有疑。接著述云，然日蓮現在不用說，更及於過去、未來而蒙三世之大難，但也因此必受得法華經三世之利益。次對最蓮房「籠居山谷」之質問述云，末法以折伏為本故，本來不應這樣，但乃有病之身，所以直到病平癒前籠居山谷也是沒辦法之事。次就所請託之末法行者息災延命之祈禱經述云，於別紙一卷書送，宜每日一返無欠地讀誦，信心無退轉，如金言修行，則後生不用說，今生亦息災延命並得勝妙之大果報，就連廣宣流布之大願都可成就也。最後就「肉食帶妻」述云，末法乃無戒也，故信權教而犯大謗法時，則縱稱是如何地持戒之行者，因背法華經之謗法罪故，比正法破戒之大俗人還百千萬倍劣也。
［年系］
『刊本錄內』只有「正月二十八日」之日期。『境妙庵目錄』年系為建治元年正月二十八日，『日諦目錄』為文永十年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為文永十年正月二十八日。
文中無特定執筆年之記載，但有「終至被遠流此島矣」，佐渡流罪中故，『境妙庵目錄』之年系為不可。文永十年大致妥當也。
［對告］
最蓮房。依『刊本錄內』等本書末尾收件人姓名。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
祈 禱 經 送 狀 文永一〇年一月二八日 五二歲
御札（御函）之旨委細承知矣。如早已申說的，入末法持法華經者，蒙三類（俗眾、道門、僭聖）之強敵之事，於【先前】見面時已大概申說了。此乃佛之金言故，不可懷疑問歟。這就是為什麼日蓮信奉此法華經後，或頭蒙疵、或被打、或被逐、或臨頸之座、或遭流罪，終至被遠流此【佐渡之】島矣。
如何之重罪者，也只限於現在受處罰。然認為【我】日蓮則值三世之大難矣。其故，現在之大難如今（如上所述）。而過去之難，若如今世諸人等所言，則如來在世之善星、俱伽利等大惡人，重罪之餘習未消，而於如來滅後出生【為日蓮】，如是作佛法之敵，這樣言者是也。其次若云未來之難，則今世諸人之同類等（諸宗之人人）誹謗我云「此日蓮房存生之時值種種大難，趣（去）死門之時（臨終之時）自食其身而死（意謂飢餓而死），又定墮在大阿鼻地獄，受無邊之苦」，這樣言之情形者是也。自古以來世間（指俗世）及出世【間】（指出家之領域）之罪科之人，雖貴賤、上下、持戒毀戒、凡聖者所在多有，但其【處罰】只限現在，然日蓮現在不用說，更及於過去、未來而蒙三世之大難之事，只全為了【弘通】法華經之故也。以日蓮三世之大難，
祈 禱 經 送 狀
一
祈 禱 經 送 狀
二
應可推量法華經三世之御利益。從過去久遠劫以來至未來永劫，妙法蓮華經三世之御利益不會盡也。日蓮只是稍微作一下法華經之護持者，就遭這樣之大難。況釋尊若世世番番思欲作為法華經之護持者，則實在無法只以道理來言之也，因而勸持品【若弘法華經必值大難】之說相未曾暫廢，誠殊更殊更覺得可貴也。
一、隱居山中之志之事。抑雖違背末法折伏之行，然病身上，又天下之災、國土之難強盛時，國主不知己身之罪，縱令如何申說國主也不想信【法華經】故，日蓮遂有籠居（閉門深居）之志。況若是有病之身的話，則當為合理之事歟。假使籠居山谷而病平癒、機會也吉了，則一定捨身命而弘通【法華經】也。
一、蒙吩咐，【關於】末法行者息災延命之祈禱之事，於別紙一卷書進，宜每日一返無欠地讀誦。日蓮從始信【法華經】之日起，每日誦此等勘文，祈誓於佛天故，雖遇種種大難，然法華經之功力、釋尊之金言深重故，至今無相違【於經文而平安無事】也。儘管有種種大難，然法華經之行者信心無退轉，身無詐親，一切委身法華經，如金言修行，則的確，後生不用說，今生亦息災延命並得勝妙之大果報，就連廣宣流布之大願亦可成就也。
一、御狀（御函）云「十七出家後，不帶妻子不食肉」等。信權教而犯大謗法時，則縱稱是如何地持戒之行者，因背法華經之謗法罪故，比正法破戒之大俗【人】還百千萬倍劣也。彼謗法比丘雖持戒也，墮無間，【相反的】正法之大俗雖破戒也，然成佛無疑故也。但今【貴殿之】御身捨念佛等權教而歸正法故，誠持戒中清淨之聖人也。成為比丘之權宗之人尤尚可然（這樣清淨），況正法之行者哉【猶更是如此也】。假使權宗之時縱有妻子，然遇如斯大難時，也一定要拋捨而弘正法，而汝卻是本來就不帶妻之聖人，尤吉尤吉。請今後亦遠離夫妻之事，一身無障礙，責國中之謗法，而可資（助）釋尊之化儀（化導）者也。猶猶今後宜誦此一卷之書而祈誓於佛天令法華經能夠御弘通。但此書者是為了有弘通之志之人之書也。因此即使是此經之行者，但為不能器用者，則不可妄授與之歟。惶恐謹言、惶恐謹言。恐恐謹言。
文永十年〈癸酉〉正月二十八日 日 蓮 花押
最蓮房御回信
祈 禱 經 送 狀
三
祈 禱 經 送 狀
四
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