［解題］
開頭對四條金吾之來訪表達感謝之意，並述說，作為法華經之行者值這樣的大難誠幸福之果報也，而覺得喜悅之心境。接著述云，連天台傳教只是弘法華經迹門理之一念三千法門，猶遇諸難，何況弘通本門壽量品之三大事，則值大難是當然也。在本段示日本天台之系譜，特別是慈惠、惠心、檀那等所謂中古天台之系譜，並述惠檀兩流之特徵云，檀那流傳教相故，其法義廣而淺，惠心流傳觀心故，其法門狹而深，並說「今日蓮弘通之法門，雖似狹，然卻非常的深」，似持近於惠心流之見解。次云，實相深理本有之妙法蓮華經，顯「境智不二、煩惱即菩提、生死即涅槃」是也。更說今生值種種之大難者，過去誹謗極尊的法華經之報也，而示轉重輕受法門。末段則激勵金吾云，彼此都能忍難弘經故，為法華經之行者之事無疑也，亦可說是上行菩薩之御使也。
再者，本書示宗祖對中古天台之見解，此點上可以說是貴重之文獻，但以男女交會來比喻「境智不二、煩惱即菩提」，此有後期中古天台之獨特法義之特徵，又不能說沒有問題。
［書名］
『日朝本錄外目錄』、『刊本錄外』，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「四條金吾殿御返事」，『他受用御書』為「煩惱即菩提抄」，『境妙庵目錄』為「四條金吾抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與四條氏書」〈煩惱即菩提書〉。
［年系］
『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』年系為文永九年五月二日，『日諦目錄』為文永九年，『刊本錄外』本信末尾只見到「五月二日」之日期。
文中有「日蓮每值大難都承蒙探望，感謝您無論何時都不變的厚志」，可推知是佐渡流罪中。但是將天台之一念三千作為迹門理，更「上行菩薩之御使歟」這樣云者，應當是「1273.4.25 觀心本尊抄」以降。本書其成立自体有疑義，年系姑且作為文永十年之見解。
［對告］
四條金吾。依『刊本錄外』等本信末尾收件人姓名，及文中「法華宗之四條金吾、四條金吾」之記述。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
四條金吾殿御返事 文永一〇年五月二日 五二歲
（煩惱即菩提書）
日蓮每值大難都承蒙探望，感謝您無論何時都不變的厚志。作為法華經之行者，值這樣的大難，全無後悔。即使轉多少次的生死，也沒辦法有這樣幸福的境界吧。本來依謗法之罪障是要墮地獄、餓鬼、畜生、修羅之三惡四趣的，但今天為了法華經故，值遇大難，由於這樣的功德，而能切斷生死之迷，成為得佛果之身，實在覺得喜悅。
天台大師、傳教大師等僅僅只是弘法華經迹門理之一念三千之法門，猶遭南三北七之十師及南都六宗之怨嫉而值諸難。於日本，自傳教大師以來，義真、圓澄、慈覺等，比叡山的法灯相傳，弘通法華經之教。第十八代之座主慈惠大師，有眾多之御弟子，其中檀那、惠心、僧賀、禪瑜等四人最為出色。關於法門又可大別為檀那和惠心二個。檀那僧正傳「判釋法華經勝諸經之相」之教相，惠心僧都學「觀自己之心而獲得真理」之觀心。而教相和觀心有如日和月之不同，其法門之特徵，教相淺，觀心深。所以檀那流之法門廣而淺，惠心流之法門狹而深。今日蓮弘通之法門，雖似狹，然卻非常的深。其故（原因），乃因較彼天台、傳教等所弘之迹門理之一念三千之法門，更一重深入之故也。即本門壽量品之三大事―本尊、戒壇、題目之三大秘法―是也。
四條金吾殿御返事 一
四條金吾殿御返事 二
只修行南無妙法蓮華經之七字，因此看起來似乎好狹窄，然而三世十方諸佛之師範、十方薩埵之導師、一切眾生皆成佛道之指南都在於此，故乃無限深也。
法華經方便品云「諸佛智慧 甚深無量」。此經文之諸佛者，十方三世之一切諸佛也，舉凡真言宗之大日如來、淨土宗之阿彌陀佛、乃至諸宗諸經之佛菩薩、過去未來現在之一切諸佛、特別是現在之釋迦如來等，說為諸佛，次說智慧。此智慧者何物耶，諸法實相、十如果成之法体也（「觀一切之事象皆是基於十如實相之真理之活現也」之內証），而其法体，南無妙法蓮華經是也。釋云「實相之深理，本有之妙法蓮華經」也。此諸法實相之深理，約於本門之意，則習為釋迦、多寶之二佛，「諸法」相當於多寶如來，「實相」相當於釋迦如來。又約於境智之二法的話，則多寶如來，悟之對象也，配於境，釋迦如來，悟之主体也，配於智。境智而二，卻又境智不二之內証也，此正是所謂的諸法實相也，此乃非常重要之法門也；所謂「煩惱即菩提（煩惱之迷即菩提之悟）、生死即涅槃（生死之苦即涅槃之樂）」者，亦此（同義）也。的確，男女交會之時唱南無妙法蓮華經，云煩惱即菩提、生死即涅槃也。「生死之當体（流轉於生死之眾生之身）乃不生不滅」這樣悟以外，無「生死即涅槃」也。觀普賢經云「不斷煩惱不離五欲 得淨諸根滅除諸罪」，天台大師之摩訶止觀云「無明塵勞（無明之迷）即是菩提（菩提之悟），生死即涅槃」，壽量品云「每自作是念 以何令眾生 得入無上道 速成就佛身」，方便品云「世間相常住（於悟之眼，能看見一切世間之姿乃常住也）」等，皆同意思也。這樣的佛之內証之法体，非他事，完全是南無妙法蓮華經之事也。
對這樣極尊的法華經，日蓮過去世或敷於膝下，或輕蔑而顰蹙（非常討厭的表情），或不信奉；或惡心故，對習學法華經之法門而即使只教化一人，這樣要來延續正法之命脈的人，假藉種種事情來嘲笑之；或雖是為了後生的修行，但如果不能先為今生帶來安穩的話，那就作罷好了；依此等無量毀謗法華經之罪，於今生日蓮值種種之大難也。由於低置諸經頂上之法華經之罪，今世為人所輕蔑而不受信用，就如同法華經譬喻品所說的「雖親附人
人不在意」。
然而貴殿為法華經之行者，結果雖值大難然助日蓮之事，成了法師品佛所說的「我遣化四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，供餋守護」，此中之優婆塞，若不是貴殿的話，則究竟會是誰呢。既聞法信受而不違逆也，真的不思議、不思議。若然，則日蓮為法華經之法師之事無疑歟。我的振舞當符合法師品「則如來使」、「行如來事」之經文吧。昔在法華經本門之虛空會上，於多寶塔中，二佛並坐之時，讓給上行菩薩的題目之五字，由今之日蓮來粗弘故，我即上行菩薩之御使歟。貴殿又跟隨日蓮成為法華
四條金吾殿御返事 三
四條金吾殿御返事 四
經之行者，將法門說給諸人，是豈非流通法華經之人乎。請貫徹法華經的信心。鑽火時，如果中途体息的話，是不能得到火的。希出強盛的大信力，好讓鎌倉中之上下萬人乃至日本國之一切眾生都稱道「法華宗之四條金吾、四條金吾」。惡名尚且流傳，況善名乎，何況是為了法華經之善名乎。此旨好好說給尊夫人聽，就像日月、兩眼及鳥之雙翼一樣，夫婦一同和睦努力法華經之信心吧。有日月之光明的話，何來冥途之黑暗；兩眼齊全的話，則拜見釋迦、多寶、十方分身之三佛之顏貌無疑也；有雙翼的話，則飛往寂光寶剎，當為須臾剎那之事也。詳細之事，改日再聊。惶恐謹言。
五月二日 日 蓮 花押
四條金吾殿御回信
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