［解題］
本書是對四條金吾為了悲母之第三年忌遣使者持來御供養之事之回信。首先述云就善就惡，國土及國民必當隨王，接著述云世間如此，佛法又然也，釋尊已將佛法付囑給國王〈『仁王經•囑累品』、『涅槃經•壽命品』〉，所以佛法之盛衰亦依國王之歸依及守護之有無而定，所以不隨國王的話，則佛法無法流布，縱使後來流布了，最初也必值大難，而今見日本國之實情，則上下萬民信仰法相宗、真言宗、華嚴宗、淨土宗等故，此度之大難無法避免，因此日蓮出現於世間的同時又成為見捨之身。末文則述云，然而日蓮受教主釋尊之佛勅，為了弘宣『法華經』之肝要―釋迦如來梵音聲之妙法五字，而來此國，今貴殿為了追善，派人將御供養送到遙遠的佐渡國，此志釋尊已然納受矣，實為孝養之至也，而結束本信。由本信可以知道四條金吾之母於文永七年去世。又於文永八年七月之「1271.7.12 四條金吾殿御書」可見到母之盂蘭盆供養之記述。
［書名］
『日興本』沒付題名，但於末尾有「四條三郎左衛門尉殿御返事」之收件人姓名。『日朝本目錄』、『平賀本目錄』為「梵音聲御書」，『刊本錄內』為「梵音聲御書」〈四條金吾殿〉，『境妙庵目錄』為「梵音聲抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』為「與四條氏書」〈梵音聲書〉，，『高祖遺文錄』為「報四條氏書」〈梵音聲書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「四條金吾殿御返事」。
［年系］
『日興本』為「文永九年月日」。『本迹事』〈日進〉、『日朝本目錄』、『刊本錄內』、『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』有「文永九年九月八日」之年次之記載。
［對告］
四條三郎左衛門尉。依『日興本』末尾收件人姓名。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏日興寫本。
四條金吾殿御返事 文永九年九月八日 五一歲
（梵音聲書）
昔漢土謂齊桓公之王喜好紫色的衣服故，宮中皆用紫色。而謂楚莊王之王，討厭女人的腰粗，宮女皆為了瘦腰而多有餓死者。所以最上位者一人所好之事，儘管不是萬民的本意，但也會隨也。就譬如大風之吹動草木，大海之引進眾流一樣。草木逆風，有不折斷者乎。小河不注入大海的話，則究竟要流往何處才好呢。謂國王者，於前世，比萬人（喻人數之眾）更堅固地受持大戒故，天地及諸神許給其位，並依大戒之功德而定其可住之國土。所以一個國土中沒有二人三人為王的。而且地王、天王、海王、山王等悉來守護此人故，其國中諸民如何能背其大王乎。又此王縱使犯惡逆，如果只有一、二、三度，則不罰此王。但若其作為不能合乎諸天之御心，則首先會現天變地夭來諫此王，而仍不反省的話，則於過分惡逆時，諸天善神等將捨離其國土。或者亦有此大王持戒之功德盡而國土滅亡之事。又逆罪多重的話，亦有因鄰國之攻而國被破之事。這樣，就善就惡，國土及國民必當隨王。
世間如此，佛法又然也。釋尊已將佛法付囑給國王，因受託為此佛法之外護故，所以佛法之盛衰亦依國王之歸依及守護之有無而定。所以縱使有所謂聖人、賢人之智
四條金吾殿御返事 一
四條金吾殿御返事 二
者，但如果不隨國王的話，佛法也無法流布，即使後來流布了，最初也必有大難來到。天竺之迦貳志加王，佛滅後四百餘年出世之王也，健陀羅國握於掌中，外護五百之阿羅漢，令造婆沙論二百卷。國中皆信仰小乘教故，於其國大乘之教難弘。又發舍密多羅王征服五天竺而彈壓佛教，斬眾僧之頸。對此，再怎樣的智者也沒辦法。漢土之唐太宗，賢王也。以玄奘三藏為師而歸依法相宗故，臣下誰敢違背。此法相宗雖為大乘，然立五性各別之義（一切眾生分為五種，所謂「能成佛者和不能成佛者乃先天就已經決定」之五性各別之義）故，乃對佛教帶來大災難之教也。可說是更超過外道之邪法之惡法也，故月支、震旦、日本三國共不許。最後在日本國被傳教大師所責，此邪法才止畢矣。雖是帶來大災禍之教，但太宗皇帝信仰故，誰能違背。
所謂真言宗是依大日經、金剛頂經、蘇悉地經之三經所立之宗。此三經號大日之三部。唐玄宗皇帝時，善無畏三藏、金剛智三藏自天竺持來此三部經。玄宗對此宗的尊重勝過對天台宗、華嚴宗等之尊重。又認為勝過法相宗、三論宗故，漢土一同認為大日經勝法華經，日本國直至今世亦認為天台宗劣於真言宗。其結果，學真言密教之東寺及天台之高僧等，皆起慢心、過慢心。但將大日經和法華經並列，捨偏黨來見之的話，則大日經如螢火，法華經如明月，真言宗如眾星，天台宗如日輪。然偏執於真言宗者會說「汝未究習真言宗之深義，卻說彼之無盡之科（罪）」。但真言宗渡漢土六百餘年，弘日本四百餘年，關於此期間之人師們之論難和應答，我大体知道。就中，只傳教大師一人識得此法門（法華和真言之勝劣之法門）之根源。然而，今世日本國第一之災禍就是此真言宗也。以勝思劣，以劣思勝之故，祈禱大蒙古國之調伏之時，還欲（反而）被襲是也。
謂華嚴宗者，法藏法師所立之宗也。因則天皇后之御歸依，諸宗難與其並肩。所以是依王之威勢來決定宗之勝劣，而非依教法來判定勝劣也。所以縱使有体得佛法之深義的論師及人師，也難勝王法，故偶而有反抗王之威勢，能依教法來明勝劣之人，其人也會有大難。所謂天竺之師子尊者被檀彌羅王刎頸，提婆菩薩為外道所殺害；又漢土之竺之道生被流放蘇山，法道三藏面被押火印並放逐江南。
可是日蓮以前不是法華經之行者，亦數不進僧侶之林，而隨世人持阿彌陀佛之名號。而以阿彌陀佛之化身聞名的善導和尚云「十即十生，百即百生（只唱念佛者，十人就有十人，百人就有百人往生極樂淨土），乃至，千中無一（行念佛以外之修行者，千人中無一人往生極樂淨土）」，又仰為勢至菩薩之化身的法然上人，就此話解釋道「在末代，於念佛中參雜念佛以外之法華經等之修行的人，千人中無一人能往生淨土，而
四條金吾殿御返事 三
四條金吾殿御返事 四
專心只修念佛的人，則十即十生」。而日本國之有智、無智者，皆一同信仰此教說，至今已五十餘年，沒有任何一人加以懷疑。只有日蓮不同於他人，說道「阿彌陀佛四十八願之第十八願這樣宣誓『唯除五逆誹謗正法（我救濟之對象，唯五逆罪者及誹謗正法者除外）』，法華經譬喻品說『若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種，乃至，其人命終入阿鼻獄』。依此，善導也好，法然也好，皆是誹謗正法之法華經之人故，將見捨於所賴之阿彌陀佛矣。對餘佛餘經，又『捨閉擱拋』這樣來自我拋棄矣，所以也就沒有可救助之道理。而且將如法華經之文，墮無間地獄無疑也」，這樣強力來折伏。然而現在日本國之人人，普遍都是善導及法然之弟子故，此度之大難（指龍口斬首及佐渡流罪）無法免。彼等策劃無盡的秘計來迫害日蓮，其結果就是這樣的大難。以前之諸難且不言，去年九月十二日，蒙幕府之罪責，本來當夜應被刎頸，雖不知因何故延過該夜，而來到此佐渡之國而活到現在，然見棄於世間，見棄於佛法，天亦不來探望，是見捨於世法和佛法二途之人也。而究竟是何御志，讓你派人來到如此的遠方，為了貴殿一生之大事的悲母三年忌的追善，送來御供養品。讓我兩三日來實在不敢認為這是真的。這和彼法勝寺之執行（職位名）俊寬（人名），流放硫黃島之時，能再度見到其長年使用的名叫有王的童子是同樣的心地也。昔漢土北方胡國之陽公，為漢土之軍隊所俘，從北方被帶往南方時，未能遇見飛雁而目送牠們飛向自己的故鄉而感嘆，我想我現在的感嘆更在他之上也。但法華經法師品云「若善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣行如來事」。若依此經文，則法華經之一字一句唱，又亦說給人聽者，教主釋尊之御使也。既然如此，則日蓮雖是賤身，卻是頂戴教主釋尊之勅宣而來此國之人也。所以我認為，縱使只是一言誹謗日蓮之人人，也將開罪於無間（造墮無間地獄之罪）；而即使只是一字一句供養之人，將勝過供養無數之佛之功德。
教主釋尊，一代聖教之教主，一切眾生之導師。所說之八萬法藏皆金言，十二部經皆真實也。無量億劫以來，釋尊持不妄語戒之總結就是一切經，所以不管哪個經都不應該疑。但此乃從一般立場而言之總論也。如果再特別來探求的話，則同樣從釋尊之金口出來之教中，有小乘、大乘、顯教、密教、權經、實經之區別。今，此法華經，釋尊自己在方便品說「正直捨方便，乃至，世尊法久後（世尊漫長的說法之後），要當說真實」故，雖誰也不應該疑，儘管如此，多寶如來還是在見寶塔品裏加所謂法華經乃真實之証明，而十方來集之分身諸佛，更於如來神力品長舌付梵天來証明。所以若約於釋迦、多寶、十方分身諸佛之三佛，則此法華經雖是一部然三部也，雖是一句然三
四條金吾殿御返事 五
四條金吾殿御返事 六
句也，雖是一字然三字也。同時此法華經一字之功德，納釋迦、多寶、十方諸佛之御功德也。就譬如如意寶珠，一珠也好，百珠也好，同樣之事也，即使是一珠也能雨（出）無量之寶，百珠亦又具無盡之寶也。又如同將百種之藥草研碎製成一粒或百粒之藥丸，則一丸也好百丸也好，其治病之事沒有差別也。又譬如大海之一渧含備眾流，一海能具萬流之味一樣。所謂妙法蓮華經者總名也，二十八品之題目，別名也。所謂月支者天竺之總名也，五天竺為別名也。所謂日本者總名也，六十六州為別名也。
所謂如意寶珠者釋尊之御舍利也。龍王受賜此御舍利而頂戴於頭上，帝釋天持此御舍利而降寶。若問為何釋尊之御舍利能夠成為如意寶珠，則乃無量劫以來所持之大戒之功德薰於身而滲入骨中之結果也，而成為救助一切眾生之寶珠也。譬如犬牙之溶於虎骨，魚骨之消於鵜之氣息一樣。又彈獅子之筋作成的琴絃，則其餘一切獸之筋之絃皆不切而斷。佛之說法正是所謂的師子吼，而法華經乃師子吼中之第一也。佛具三十二相，一一之相皆百福莊嚴。肉髻（佛頭頂上隆起的肉髻）、白毫（佛眉間之白色卷毛，可放光）等如果實。因位之修行之華成就功德而具備三十二相之果實。而其中的所謂無見頂相者，釋迦佛的御身丈六也，然竹杖外道無法丈量釋尊之身高，就是想拜見釋尊之御頂也沒辦法。應持菩薩亦無法拜見御頂，大梵天王亦無法拜見御頂。若尋問此是什麼緣故，則乃因釋尊於過去以頭著地來恭敬父母、師匠、主君故，而感得此無見頂相也。又所謂梵音聲者，佛第一（最重要）之相也。小國之王、大國之王及轉輪聖王等，具備此梵音聲相之一分故，以此王之一言而國或破或治也。
所謂天皇之宣旨，梵音聲之一分也。萬民之萬言不及一王之一言。漢土古代之三墳五典等，小王之御言也。像這樣，小王統治小國，大梵天王統領三界之眾生，又佛統領大梵天王、帝釋等，皆此梵音聲之力也。而從佛之梵音聲所出之教，成一切經，利益一切眾生。其中法華經是書顯釋迦如來之御志之經典，此梵音聲成為文字故，所以法華經之文字具有佛之御心。譬如種子和苗和草和稻，形雖有異，然內實並無不同。同樣的，釋尊和法華經之文字，其形雖不同，但心一也。因此拜見法華經之文字時，宜思為面見生身之釋迦如來。這次為了追善，派人將御供養送到遙遠的佐渡國，此志釋尊已然納受矣，實為孝養之至也。恐恐謹言。
文永九年 月 日 日 蓮 花押
四條三郎左衛門尉殿御回信
四條金吾殿御返事 七
四條金吾殿御返事 八
沒有留言:
張貼留言