1276.3.30 忘持經事

 

［解題］

富木入道帶著母之遺骨訪身延之際，忘了所帶之御持經而下山故，宗祖立即書寫本信並遣弟子送還之。開頭先記此旨，接著示周利槃特等之故事，而「常忍上人忘持經，日本第一好忘之仁歟」這樣帶著親切感地責備著。其次，真之忘者若以法義來觀之的話，則乃忘久遠下種而經三五塵點之人也，今諸宗之學者忘失教主釋尊之本意，特別是今世天台宗之學者乃「與師敵對」之忘者也。其次對富木殿失去母親之心情，切切地代為述說，而讚賞其身延參詣之功，並舉釋尊及目連尊者之例子示親子一体同時之成佛。

再者，本信末尾有「如是觀時，無始業障忽消，心性妙蓮忽開給歟」，正是在示「心性蓮華」。

［年系］

真蹟無年次之記載。『信傳本』本信末尾有「三月三十日」之日期。『境妙庵目錄』、『日明目錄』年系為建治二年三月三十日，『日諦目錄』、『高祖遺文錄』為建治二年，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為建治二年三月。文中富木殿母之去世云為「上月下旬」，而於建治四年二月二十八日之「1278.2.28 始聞佛乘意」云為「第三年」，可見母之去世為二月下旬，故本信作為三月妥當也。且依前篇三月二十七日「1276.3.27 富木尼御前御書」，此時富木殿正在訪身延，不認為一個月內會二度登山，故本信應可思考為就是其時之書信。即應是三月二十七日攜著「1276.3.27 富木尼御前御書」下山之富木殿忘了持經故，宗祖立即書寫本信並遣弟子前往追趕。本信為三月之事若不動的話，則成為二十七日至三十日之間之事，『信傳本』〈日澄本的抄寫本〉作為「三月三十日」有可靠性。

［對告］

富木入道。真跡本信末尾有「富木入道殿」。

［真蹟］

真蹟九紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏『信傳寫本』。

 

忘 持 經 事           建治二年三月三〇日      五五歲

                                         

所忘之御持經，已令修行中之弟子帶著，隨後將派遣送還之。

【昔漢土之】魯哀公云「有人好忘者，移宅乃忘其妻」，而孔子回答云「又有好忘甚於此者，桀紂之君乃忘其身（修身）【而亡國之人也】」。夫，槃特尊者忘名，此閻浮第一之好忘者也。今常忍上人忘了持經（所攜帶的貴重的法華經），日本第一之好忘之仁（人）歟。大通結緣（昔於大通智勝如來之時聽聞法華經而結緣）之輩忘衣珠（忘了縫在衣裏之寶珠），經三千塵【點】劫而踟蹰（徘徊）於貧路（貧困之世界）；【又】久遠下種（於久遠之昔下過佛種）之人忘【了】【佛留置之】良藥，送（過）五百【億】塵點【劫】而顛倒於三途（地獄、惡鬼、畜生等三惡道）之嶮（險峻）地。今真言宗、念佛宗、禪宗、律宗等之學者等忘失佛陀之本意【乃法華經】，將經歷未來無數劫（永劫）而沉淪於阿鼻之火坑。然又有比此更甚的第一好忘者，就是所謂今世天台宗之學者等與受持法華經之人等，彼等誹謗日蓮而扶助念佛者等之諸宗，就宛如背親而付（從）敵，持刀而破自（斬自己）一樣。此等且置之。

夫，常啼菩薩【賣自己身上之骨肉而】向東求般若經，善財童子【遍訪五十三人

忘 持 經 事                                                       一

 

忘 持 經 事                                                       二

之善知識而】向南得華嚴【經】，雪山小兒（雪山童子）半偈投身（為了聽聞半偈之經文而投身於羅剎），樂法梵志一偈剝皮（為了書寫一偈之經文而剝身上之皮），此等皆上聖大人（最上之聖者）也，【若】檢其迹【則】居地住（其位是得「所謂別教之十地或圓教之十住」之一分之悟之菩薩），【若】尋其本【則】等妙耳（然若尋其本地則乃具有等覺之位或所謂妙覺之佛之位）。【因此】身入八熱【地獄】得火坑三昧【而不受熱苦】，心入八寒【地獄】証清涼三昧【而不受寒苦】，身心共無苦。【就】譬如放矢射虛空，握石投水【一樣，毫無任何障害】。

與此相比，今常忍殿，末代之愚者，見【惑】思【惑】未斷之凡夫也。身，非俗（既非俗人）非道（亦非僧侶）【之】禿居士（僧形之俗人）【也】；心，非善非惡【就宛如】羝羊（公羊）耳。雖然如此，但堂上有悲母一人。朝出詣主君，入夕返私宅；所營為悲母，所存孝心耳。

而上月下旬，【悲母】為示生死【無常】之理而趣（去）黃泉之道。為此，與貴殿共嘆云「齡既及九旬，留子而親去雖為次第（事理之順序），然仔細思案事之心，去後不可【再】來，期何月日【再會】。而國無二母，今後可拜誰呢」。離別【之悲】難忍之間，【貴殿】舍利（母之遺骨）懸頸（掛於頸），任足出大道（憑著一雙腳而上路），自下州至於甲州（從下總國來到甲斐國）。其中間【之道程】往復及於千里，而國國皆飢饉，山野充滿盜賊，宿宿乏少糧米。而貴殿之身体卻又羸弱，所從（跟隨者）既少，牛馬亦十分不足。峨峨之大山重重，漫漫之大河多多；登高山則頭插天，下幽谷則足踏雲；非鳥難渡，非鹿難越；眼眩足冷。昔，羅什三藏所越之葱嶺，役（役小角，人名）優婆塞所修行之大峰山，想大概就像現在這樣吧。

然後，【好不容易地】尋入【像】深洞【一樣的身延山中】見一庵室，法華讀誦之音響【徹】青天，一乘談義之言聞【於】山中。請求引導而入庵內，於教主釋尊之御寶前安置【悲】母之【遺】骨，五体投地合掌，開兩眼拜【見】【御本尊之】尊容，【頓時】歡喜余（充滿於）身，【之前的一切】心苦忽息。我之頭乃父母之頭，我之足乃父母之足，我之十指乃父母之十指，我之口乃父母之口也。就宛如種子和果實，身和影一樣【是不可分的】。教主釋尊之成道即父淨飯王、母摩耶夫人之得道也；目犍尊者之成佛，父吉占師子、母青提女同時成佛也。如是觀時，無始之業障（惡業之障）忽消，心性（心中）之妙蓮（妙法蓮華之花）忽開歟。然後，盡情地為佛事（營供養之佛事），平安地歸去了。恐恐謹言。

 

忘 持 經 事                                                       三

 

忘 持 經 事                                                       四

富木入道殿