［解題］
本信首先述云，正法因智人而弘，且不可欠缺擁護此智人之檀那。進而示過去阿闍世王因捨惡師提婆達多而歸依正師釋尊，不只自身病癒壽命延，又流布了正法之法華經，而述云，所以今末法之世，若讓外護智者日蓮之四條金吾陷入窮地的話，則無異是天要絕日蓮之命，但絕對不可能有此等之事也。最後則指示應如何回主君之信。
再者，本信除了文末指示應如何回主君之信外，文中亦可見到，若蒙古國再度來襲的話，則情況當會有改變，故於此之前都應謹言慎行之指示，此與「1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事」之末文大致同內容。
［年系］
『境妙庵目錄』年系為文永十一年九月六日，『日奧目錄』為建治三年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』為建治二年九月六日。『刊本錄內』無年次之記載。
本信與建治二年七月十五日「1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事」之末文大致同內容，年系作為建治二年者妥當也。
［對告］
四條金吾。『刊本錄內』本信末尾有「金吾殿」之收件人姓名。特定為四條金吾者乃依本信之內容。
［寫本］
千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。
四條金吾殿御返事 建治二年九月六日 五五歲
弘通正法之事必仰賴智人。故釋尊說給一切經，而小乘經付囑於阿難尊者，大乘經付囑於文殊師利菩薩，但關於法華經之肝要，則擱置一切之聲聞及文殊等一切之菩薩，召上行菩薩而授與之。然設縱使有持正法之智者，但無外護之檀那的話，則又當如何弘呢。因此，釋迦佛之檀那，梵王、帝釋二人也，此二人乃釋迦佛天界之檀那也。佛出現於六道中之人天，又人天中之人界也。並受生在人界，三千世界之中央之五天竺，又五天竺之中之摩訶提國，因此理應以彼國之王為檀那，但彼國之阿闍世王乃惡人也。對聖人來說，恰恰生在惡王之時代實為第一之嘆也。阿闍世王殺賢王之父，而更不祥的是以提婆達多為師。提婆達多造三逆罪上，是令佛御身出血這樣的惡人也。於是，不孝之惡王和謗法之師聚集在一起故，對人界而言是二重之災禍也。彼等非只一年二年，而是數十年之間與佛為敵，殺害佛之御弟子之事不知其數。因此，天怒而天變，地神怒而地夭，連綿不斷。月月惡風，年年飢饉疫癘來，萬民死亡殆盡上，四方之國齊責阿闍世王。於是當國瀕臨危機之時，阿闍世王或因夢中天之誡諭，或因大臣耆婆之諫曉，或心有懷疑之事，而捨棄提婆達多，參拜佛之御前，呈上種種之謝罪
四條金吾殿御返事
一
四條金吾殿御返事
二
時，身之病忽癒，他國之征亦止，非只國土回復安穩，且三月七日應御崩之命，亦可延命四十年。之後，集千人之阿羅漢，令書一切之經典，特別是法華經而遺傳於後世。今我等能夠信受法華經，皆是阿闍世王所給與之御恩也。
是且置之。昔佛語於阿闍世王之事，即使今日蓮一模一樣地說之，日本國之人也會說是我虛構的吧。雖然這樣，可是貴殿是日蓮之弟子檀那故，所以就講給您聽。佛言「我滅後入末法，又如調達（提婆達多）行尊貴之五法者充滿國土，誘惑惡王，對但一人之智者，或罵，或打，或流罪，或及死罪之時，前代未聞之天變、地夭、大風、飢饉、疫癘，當年年發生，並遭他國之責」。此乃謂「守護經」之經之第十卷之心也。今世【之情形】和此經文完全一致也，而日蓮正相當於此智者之一分也。雖然有少許有志助日蓮之人，但或志向薄弱，或志向雖厚然沒伴隨行動，而於種種情況中，貴殿正是智者之一分也。厚志比人勝上，支撐日蓮之露命者，又是貴殿之御故也。天亦定知，地亦當得知也。萬一貴殿之身有何事的話，則當全是因為天要斷日蓮之命也。人之命無常故，雖說於山海空市之何處也定難免，然而又有「定業（已定之壽命）亦能轉（轉延）」之經文。又於天台大師之御釋中亦有延定業之釋。就如同以前對您所說的，直至蒙古國攻來之前，都應謹言慎行。
至於對主君之御回信，可如下來回，「現在乃生病之身故，所以吩咐之事實難從命，又世間已見不穩。基於如此之時，我身無論如何也不會膽怯，今之我，不論發生什麼事，已有在入道殿（四條金吾之主君）之御前拋棄身命之覺悟。【只是】若萬一有事的話，從越後奔馳前往【主君處】，路途遙遠上，到底會如何也不知道。所以，縱使沒收所領，今年也決意不會離開主君您。此外，無論受怎樣的吩咐，絕不畏縮。而比此更重要之事，就是日蓮御房之御事和過世之父母之事也」這樣明確地來述說吧。「即使遭【主君】見捨，也必奉上我之命。而後世則全託付給日蓮御房了」請這樣高聲說吧。
日 蓮 花押
四條金吾殿
四條金吾殿御返事
三
四條金吾殿御返事
四
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