［解題］
本信是對妙密上人錢五貫文之供養之回信。開頭示施食於人之三德者，乃是為了於後段示「特別是供養法華經行者之功德之甚大」作準備。又示須彌山、大海始於一塵一露者，乃是為了於後段示「南無妙法蓮華經之廣宣流布之確信」作準備。次示日本國佛教傳來之歷史，而述云至今日雖有唱彌陀、大日、釋迦之名號者，但無勸人唱南無妙法蓮華經者，於今末法上行菩薩出現而弘本門之肝心—題目之五字，日蓮作為其先驅而弘通之。又賢人者依良師而覺之人，聖人者無師而覺之人也，自身雖不是什麼賢人也不是什麼聖人，但既受生於法華經之題目當流布之「後五百歲」之時節，故二十餘年揮去之間忍大難而努力弘通，示這樣的自負，而若如經文的話，則將如積一塵而成須彌山，集一露而成大海一樣，必當廣宣流布也，示這樣的確信。
再者，文中有「然而日蓮非何宗之元祖，又亦非末葉，乃缺於持戒、破戒之無戒之僧，外於有智、無智之如牛羊者也」之有名之御文。
［年系］
『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾有「閏三月五日」。閏三月於宗祖在世之時只建治二年有，古來年系無異說。
［對告］
妙密上人及妻。文中有「妙密上人及女房」，又有「請詳細說給女房聽」，故直接之對告者是妙密上人。
［寫本］
『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉八三頁。
妙密上人御消息 建治二年閏三月五日 五五歲
錢五貫文拜受了。
夫五戒之始乃不殺生戒，六波羅蜜之始乃檀波羅蜜（布施）也，又十善戒、二百五十戒、十重禁戒等一切諸戒之始皆不殺生戒也。上自大聖（佛）下至蚊虻沒有不以命為第一之寶的，若奪此則又第一之重罪也。如來（釋迦如來）出世以憫生為本（從憐憫眾生開始）。於憫生之証上，「不奪命」與「修施食」乃第一之戒也。施食於人有三功德，一、續命，二、增色（增盛身体），三、授力（授予力量）。續命者，若生於人中、天上則得長命之果報，若成佛則顯為法身如來，其身等同虛空（天空）。授力故，若生於人中、天上則成為威德之人而多眷屬；若成佛則顯為報身如來而居於蓮華台，如八月十五夜之月之出於晴天（清朗之天空）。增色故，若生於人中、天上則具足三十二相而端正如華，若成佛則顯為應身如來而當如釋迦佛。
夫若尋須彌山之始則一塵也；大海之初，一露也。一再疊一則成為二，二再疊一則三，乃至，十百千萬億阿僧祇之母（根源），當唯於一也。因此於日本國佛法之始之事，乃天神七代、地神五代之後，人王百代其始之王云神武天皇，於神武以降相當
妙密上人御消息 一
妙密上人御消息 二
於第三十代之欽明天皇之朝代時，自百濟國渡來經及教主釋尊之御影（像）、僧尼等。用明天皇（第三十一代）之太子云上宮（聖德太子）之人，初讀佛法，又從漢土要來法華經並作疏而弘通於日本。其後，人王三十七代孝德天皇之朝代，云觀勒僧正之人從新羅國渡來三論宗、成實宗。於同朝代云道昭之僧從漢土渡來法相宗、俱舍宗。又於同朝代審祥大德渡來華嚴宗。於第四十四代元正天皇之朝代，天竺之上人（高僧）渡來大日經。於第四十五代聖武天皇之朝代，云鑑真和尚之人，從漢土渡律宗於日本國，順便並渡來天台宗之玄義、文句、圓頓止觀、淨名經（維摩經）疏等。然而真言宗和法華宗二宗則尚未弘。於人王第五十代桓武天皇之御代，有云最澄之小僧，後號傳教大師。此人入唐以前，十五年之間但一人自學真言宗與天台宗二宗之章疏（章者，分編章來論教義之書；疏者，注釋經論之文句之書）。後於延曆二十三年〈公元八〇四年〉七月渡漢土，於翌年六月歸本朝，而授天台、真言二宗於七大寺之碩學數十人。
其後，至今四百年也。而總括來說，佛法渡來日本國至今七百餘年也。雖有勸【唱】或彌陀之名號、或大日之名號、或釋迦之名號等於一切眾生之人，然尚未有「唱法華經之題目南無妙法蓮華經吧」這樣勸之人。非僅日本國，於月氏等，佛滅後一千年之間，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、無著、天親等之大論師，雖弘通佛法於五天竺，又佛法渡漢土數百年之間，摩騰迦、竺法蘭、羅什三藏、南岳、天台、妙樂等，雖或作疏，或釋經，然尚未有如彌陀名號一樣勸【唱】法華經之題目者。唯自身一人唱，或講經時只講師一人唱也。然而八宗九宗等，其義雖各式各樣，然多有唱彌陀之名號，其次觀音之名號，其次釋迦佛之名號，其次大日、藥師等之名號之高祖先德，但有何故歟，竟沒有唱一代諸教之肝心之法華經之題目之人。一定要好好尋習其理由。譬如大醫雖明白一切病之根源、藥之【功效之】淺深，然不會無故使用貴重之藥，而是隨病適當地用藥。因此佛滅後，正像二千年之間，煩惱之病輕故，所以可不勸一代第一之良藥之妙法蓮華經之五字歟。
今入末法矣，人每有重病，阿彌陀、大日、釋迦等之輕藥已難治也。又月雖漂亮，然秋不到則惜光。花雖美麗，然春不來則不開。一切依於時也。因此正像二千年之間，非當題目流布之時歟。又弘佛教者當然是佛之御使，因而【不同之】佛弟子【所】得讓之法門亦各別也。正法千年出現之論師，像法千年出現之人師等，大多為受讓小乘、權大乘、法華經之迹門或枝葉之人人也。而受讓本門之肝心之題目之上行菩薩，則尚未出現於世。此人當於末法出現而弘妙法蓮華經之五字於一閻浮提中之每一國每一人，並當例如今時日本國中彌陀名號之流布一樣歟。然而日蓮非何宗之元祖，又亦非
妙密上人御消息 三
妙密上人御消息 四
末葉，乃缺於持戒、破戒之無戒之僧，外於有智、無智之如牛羊者也。是為何想要開始申說題目呢。上行菩薩末法出現而當弘給之妙法蓮華經五字，先一步像夢語一樣，不知不覺想要開始申說而唱出南無妙法蓮華經也。結果會是好事呢，還是壞事呢，我不知而人亦難辨歟。
但開法華經而奉拜時，此經甚至連等覺之文殊、彌勒、觀音、普賢之菩薩等都沒有可輕易持一句一偈之人。故於方便品說「唯佛與佛【乃能究竟】」。因此，華嚴經是最初之頓說，雖為圓滿經，然乃法惠等四菩薩所說。般若經雖又不如華嚴經，然乃其時最上之經也。然而乃須菩提所說。但只法華經才是三身圓滿之釋迦之金口之妙說也。因此即便是普賢、文殊亦無法輕易地說給一句一偈。何況末代凡夫之我等眾生，縱使只是法華經之一字二字，但自身要理解並持都難也。諸宗之元祖等有奉讀法華經故，各各其之弟子等遂認為我師有得法華經之心，然而若論其實際之情形，則慈恩大師乃以深密經、唯識論為師而讀法華經，嘉祥大師乃以般若經、中論為師而讀法華經，杜順、法藏等乃以華嚴經、十住毘婆沙論為師而讀法華經，善無畏、金剛智、不空等乃以大日經為師而讀法華經。此等之人人雖各認為已讀了法華經，然實尚未讀一句一偈之人也。此事，傳教大師於法華秀句云「雖讚法華經，還死法華心」這樣解釋。例如外道雖讀佛經，然其理解就一如外道之理，如蝙蝠之見晝為夜。又似赤面者【見白鏡所映之赤顏】以為白鏡是赤色的，亦似見太刀所映之顏而以為自己之圓面乃細長的一樣。
今日蓮則不然。深深恪守已今當之經文，一經（法華經）之肝心之題目，自己唱亦勸人唱。就如麻中生長之蓬，彈過墨線之木，其自体雖不正直，然受到周遭之誘引，自然就變直一樣，若唱法華經之題目則無曲心。當知，佛之御心若不入我等之身，則難唱歟。又他人所弘之佛法，皆習傳自師。例如鎌倉之御家人（直屬於將軍之家臣）等御知行（支配、統治）之所領之地頭，雖或【只領有】一町二町，然皆故大將軍（源賴朝）家之御恩也。何況知行百町千町一國二國之人人耶。云賢人者，自良師習傳之人也；云聖人者，無師而自覺之人也。佛滅後，於月氏、漢土、日本國有二聖人，所謂天台、傳教二人也。此二人可云聖人，又亦可云賢人也。天台大師習傳【法華經】於南岳【惠思】，是賢人也；於【大蘇】道場自解佛乘矣，又聖人也。傳教大師自道邃、行滿習傳止觀與圓頓之大戒，是賢人也；入唐以前於日本國，無師而極悟真言、止觀之二宗，根據天台宗之智惠而心得【天台宗】勝【南都之】六宗七宗，是聖人也。因此外典云「生而知之者上也〈上者，聖人之名也〉，學而知之者次也〈次者，賢人
妙密上人御消息 五
妙密上人御消息 六
之名也〉」，內典云「我行，無師保（幫助）」。
夫教主釋尊，娑婆世界第一之聖人也。而天台、傳教二人則可通聖賢。馬鳴、龍樹、無著、天親等，老子、孔子等，或小乘、或權大乘、或外典之聖賢也，但非法華經之聖賢。今日蓮非聖亦非賢，沒有持戒亦不是有智，然而生於法華經之題目當流布之後五百歲、【佛滅後】二千二百二十餘年之時，在近者日本國，遠者月氏、漢土之諸宗之人人尚未開始唱之前，開始高聲呼出南無妙法蓮華經以來，二十餘年揮去之間，或被罵、被打，或被割傷，或二度流罪、一度被定死罪矣。此外之大難不知其數。就譬如浸大豆於大湯（大鍋之熱湯），裝大魚於小水一樣。經（法華經法師品）云「而此經者
如來現在 猶多怨嫉，況滅度後」；又【安樂行品】云「一切世間 多怨難信」；又【勸持品】云「有諸無智人 惡口罵詈」，或云「加刀杖瓦石，或數數見擯出」。此等之經文，若日蓮不生於日本國，則但只有佛之御言而無其義。就譬如花開而不結菓，雷鳴而不降雨一樣，佛之金言成空，正直之御經雜入大妄語矣。以此等之事思之，日蓮恐怕亦可及天台、傳教之聖人，又可下老子、孔子矣。
日本國之中但日蓮一人唱南無妙法蓮華經。此就像須彌山初始之一塵，大海最初之一露也。然二人三人十人百人、一國二國六十六個國這樣增加，既已及於二個島（壱岐、对馬兩島）矣。今誹謗之人人亦當唱矣。又上自一人下至萬民，如法華經神力品所說的，一同唱南無妙法蓮華經之事或許亦當會來矣。樹欲靜而風不止，欲留春而夏到來。日本國之人人即使云「法華經雖可尊，然因日蓮房令人討厭故，所以不唱南無妙法蓮華經」，但今若大蒙古國一度二度攻來，如壱岐、对馬之樣，男則殺死，女則押取，甚至攻入京都、鎌倉，捕取國主及大臣百官等，且被踢至牛馬前而遭強烈責罵時，果真還可不唱南無妙法蓮華經歟。拿法華經第五卷數度打我日蓮之臉，但日蓮都不以為意，反而覺得高興。如不輕品之責身，如勸持品之身當，寶貴寶貴。但是讓法華經之行者被惡人打，於佛前書起請之梵王、帝釋、日月、四天等，將如何地懊悔歟。現身沒有碰上天罰者，乃決非小事故，所以不僅是始中終總括起來而亡其身，還會被議處歟。此全非日蓮之失（責任）。為了欲助謗法之法師等，彼等給自身招來大禍歟。
以此等之事思之，每一有機會就贈送錢五連之御志，相當於在日本國弘法華經之題目之人也。國中諸人，一人二人乃至千萬億人，若唱題目的話，則意外之功德當集於汝之一身；其功德將如大海之集露、須彌山之積微塵；尤其是十羅剎女曾立誓守護法華經之題目。以此來推量，【十羅剎女】對妙密上人及女房殿【您們夫妻二人】，將如母之思一子、如犛牛之愛尾一樣，晝夜給與守護矣。可賴可賴。想述之事雖多，然
妙密上人御消息 七
妙密上人御消息 八
無暇委細申說。請詳細說給女房殿聽。此決非諂言也。金若燒則色彌勝，劍若磨則彌利。法華經之功德若讚美，則功德彌勝。二十八品，正直之理沒有說那麼多，但請思讚美之言正是多也。
閏三月五日 日 蓮 花押
楅谷妙密上人御回信
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