［解題］
本信為宗祖佐渡流罪中與一谷入道及其妻約束要贈給『法華經』並開經、結經合計十卷，而當要授與之際，懸念著入道執著於念佛信仰，而要求彼等一定要貫徹法華信仰之書信。開頭觸及弘長元年之伊豆流罪、又文永八年之佐渡流罪，次警告日本國之上下萬民，依信諸宗惡法之失，後生墮無間地獄，今生則因此度蒙古之責，慘狀之來當如壱岐對馬一樣。諸宗之中特別以淨土教之破折作為中心者，應是將一谷入道之念佛信仰當作第一要破折之事也。而述云，此娑婆世界，教主釋尊之御所領也，住於此之眾生應仰釋尊才是主師親，並斷言信仰無緣之阿彌陀佛者是不孝者、三逆罪者也。其次，於感謝在佐渡時一谷入道夫妻對日蓮門下之暗中支援的同時，又示當時為了商借鎌倉之尼〈應是日妙聖人〉歸途之盤纏，而約束要書贈『法華經』，但因入道之信心一直未定故，遂有所躊躇，並敘述其間之波折而最後決定贈給『法華經』之經過。末文則觸及文永之役，述云此乃因日本國上下萬民犯三逆罪故，梵王帝釋等諸天入蒙古大王之身而責此國者也，若不用日本國之主師親日蓮之諫曉，則國將滅亡矣。
再者，本信現實感地記有蒙古軍於壱岐、對馬殘虐的侵略情形，幾乎可說是當時歷史的唯一文獻，十分珍貴。
又有要向學乘房聞習法門之交代，於佐渡學乘房似有指導的位置，於「1278.7.28 千日尼御前御返事」可見到同樣之記述。
［書名］
『日朝本目錄』為「一谷入道御抄」，『平賀本目錄』、『刊本錄內』、『縮冊遺文』、『定本』、『對照錄』、『真蹟集成』為「一谷入道御書」，『境妙庵目錄』為「一谷入道抄」，『日諦目錄』為「與一谷次郎妻書」〈一谷書〉，『日明目錄』為「與一谷次郎書」，『高祖遺文錄』為「與一谷入道書」，『新定』為「一谷入道百姓女房御書」。本信是寫給妻者，『刊本錄內』末尾收件人姓名為「一谷入道百姓女房」，故以『新定』之題名為佳。
［年系］
『刊本錄內』本書末尾有「五月八日」之日期。『境妙庵目錄』年系為弘安四年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為建治元年（即文永十二年，於四月二十五日改元為建治），『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』〈三〇九頁〉以文中有「前文永十一年〈太歲甲戌〉十月，蒙古國侵攻筑紫」，不云「去年（本信年系若是建治元年的話，則道理上文永之役應會云為去年）」而云「文永十一年」故，呈建治元年說之疑義，而作為建治二年。於否定建治元年說之點上，妥當之意見也。但文中「於鎌倉大火時喪失矣」之記述，是指建治二年正月御所之失火呢，還是同年十二月之鎌倉大火呢。「為了送給入道而準備好的法華經於鎌倉大火時喪失矣」這樣云故，所以是指鎌倉大火的可能性亦存在，若是這樣的場合，則要作為建治三年。關於鎌倉之火災，請參照「1275.4.12 王舍城事」之年系解說。
［對告］
一谷入道百姓女房。依『刊本錄內』本書末尾收件人姓名。本信從內容來看是寫給一谷入道之妻也。
［真蹟］
真蹟斷簡，六個所分藏。
一谷入道百姓女房御書 建治二年五月八日 五五歲
（一谷入道御書）
前弘長元年〈太歲辛酉，公元一二六一年〉五月十三日蒙鎌倉幕府之責罰，被流罪於所謂伊豆國之伊東鄉之地。此地正是兵衛介源賴朝（鎌倉幕府初代將軍，於鎌倉政權建立前的公元一一五九年兵敗時被流放至伊豆）被流放之地也。然不久於同三年〈弘長三年，太歲癸亥〉二月二十二日被召返（被赦免而返回鎌倉）矣。又文永八年〈太歲辛未，公元一二七一年〉九月十二日再度蒙幕府之責罰，本來應是立即要被刎頸的，然大概有某些緣由故而暫時延期，並成為統領北國佐渡島之武藏前司【北條宣時】之寄管之身，其後依宣時殿之家臣等之裁定而遠流彼【佐渡】島矣。彼島之人們乃不辨因果之理之荒夷故，粗暴野蠻之事言語不能道。雖如此，然日蓮無一分之恨心。其故，連身為日本國之主理應知一些道理之相模殿（北條時宗）都不想聽聞欲救助日本國之日蓮之詳言，而不講理地給與死罪，何況其之下下者們，善的不能賴，惡的又不能憎。
日蓮從說此法門（法華經之法門）開始，即已堅固決意當奉命於法華經，而流（流傳）名於十方世界諸佛之淨土。昔漢土謂弘演者，取主衛懿公之肝，切開自己之腹納
一谷入道百姓女房御書 一
一谷入道百姓女房御書 二
入而死（出使歸來之弘演，見到主君衛懿公爲北狄所攻殺，遺骸遭毀壞，於是切開自己之腹置入主君之肝而息絕）；又謂予讓者，因為無法雪主君智伯之恥，吞劍而死（予讓為了替舊主智伯報仇，自己承受種種折磨以待機會而未果，最後自殺以報其恩）。然此等僅只是為了報世間之恩。【而與此等相比，則佛法之報恩有其重大之意義也。】況我等眾生之所以從無量劫以來沈淪於六道而不能成佛者，就是為法華經卻惜身而不能捨命之故也。而云喜見菩薩之菩薩，千二百歲之間燃身供養日月淨明德佛，七萬二千歲之間燃臂供養法華經，其人就是今之藥王菩薩也。不輕菩薩為了法華經，多劫之間遭罵詈毀辱、杖木瓦石之責，而不有（不是成了）今之釋迦佛乎。因此成佛之道依時當有種種不同之行歟。於今末法之世，法華經固應受尊敬，然依時其修行方法不同故，所以即使閉居山林讀誦，又即使住於村落演說，即使行持戒，即使燃臂供養，也不能成佛。
今之日本國，佛法雖似興盛，然就其佛法卻有不思議（令人詫異之事）。然而人不知此事。就譬如蟲之飛入火中，鳥之入於蛇口一樣。真言師、華嚴宗、法相、三論、禪宗、淨土宗、律宗等之人人，雖認為我亦得法、我亦離生死，然不知其立宗初始之本師們不辨依經之心，但照己心所設想的，選取所好之經這樣的淺思之心，且不知若背法華經則不合佛意，而去弘各各之自宗故，國主萬民信此矣。又傳至他國矣，又既年久矣。而末末之學者等不知本師之錯誤，且認為如師弘法之人人皆為智者。然而源濁則流不清，身曲則影不直。真言之元祖善無畏等，既墮地獄矣，中或有悔改而脫地獄者。或亦有只弘自身之依經，既不讚歎法華經，亦不誹謗法華經，則雖不能離生死，然亦不會墮惡道之人。然而今之末末者不知此事，諸人一同信此等之元祖矣。就譬如乘破船而浮於大海，醉酒者之臥於火中一樣。
日蓮見此故，立即發菩提心開始申說此事（開始破折諸宗並說真實法華經之法門）也。然而無論如何地說明，世間之人人都不信，雖早已預知將反遭死罪、流罪，然今之日本國背法華經蔑釋迦佛故，後生墮阿鼻大城之事姑且不說，今生必值大難，所謂他國來攻，上自一人下至萬民將一同悲歎也。就譬如千人之兄弟殺一人之親（父母中之一人），則並非是將此罪分為千分來承受，而是一一之兄弟皆必墮無間大城，同樣經一劫來受苦一樣，此國亦又又如是【一一之眾生皆必遭誹謗法華經之罰】。
娑婆世界乃五百塵點劫以來教主釋尊之御所領也。大地、虛空、山海、草木，無一分是他佛之所有。又一切眾生，釋尊之御子也。就譬如成劫之始，一人之梵王自天而降，生六道之眾生故，而謂梵王是一切眾生之親一樣，釋迦佛亦又為一切眾生之親
一谷入道百姓女房御書 三
一谷入道百姓女房御書 四
也。又為了此國之一切眾生，教主釋尊是授予正確教導之明師也。知父母是此明師之恩也，辨黑白亦是釋尊之恩也。然而卻跟隨天魔入身之善導、法然等之言，於國土遍造阿彌陀堂，或於一郡、一鄉、一村等造阿彌陀堂，或於百姓萬民之宅宅造阿彌陀堂，或宅宅人人書阿彌陀佛之名號造阿彌陀佛之像，或每人口口高聲唱，或一萬遍或六萬遍唱之時，又因具些許智慧之念佛者之益發勸誘，念佛信仰遂更加興盛起來，此就譬如於火加枯草，於高波更吹強風一樣。此日本國之人人，無一人不是教主釋尊之御弟子御民也。所以不造不書阿彌陀等他佛之任何一佛，亦不稱念佛，則雖是惡人，然未顯捨釋迦佛之色。與此相對的，一向念誦阿彌陀佛之人人，其既捨釋迦佛之色顯然也，因此彼念誦虛幻之念佛之人人才是真惡人也。既非父母亦非主君、師匠之阿彌陀佛，貴重如可愛之妻，而捨實際上乃國主、父母、明師之釋迦佛，且口不奉誦如乳母之【恩義之】法華經，是豈非不孝者乎。
此不孝之人人，非一人二人百人千人，亦非限於一國二國，而是上自一人下至萬民，日本舉國皆然，無一人不是三逆罪（背離釋尊之主、師、親三德之行為）者也。因此日月變色而睨此不孝者們，大地亦怒而大震動，示兇事之大彗星頻出，大火充滿於國，然念佛者們不認為這是大兇事，還「我等精進念佛，又造念佛堂，奉持阿彌陀佛」等這樣自讚也。此一見像是賢的樣子，然實乃愚痴之事也。就譬如年輕夫妻，夫愛女而女喜愛夫，這樣的相愛，然卻一點都不會想到父母之事，父母雖衣薄然我寢室熱，父母雖無食然我腹飽矣，是雖為第一之不孝然彼等不知失。何況背釋尊之念佛者們如背母之妻、逆父之夫，豈非逆重罪乎。阿彌陀佛乃西方十萬億土之彼方之佛也，於此娑婆世界無一分之緣。故即使念佛者們激昂地說阿彌陀佛是如何貴重之佛，也是無何根據之戲言，因為並不是說如果是佛的話，則不管怎樣都是好的。這就譬如固執己見地混馬為牛、語犬為猿一樣。
但計日蓮一人知此事矣。若惜命而不云的話，則非只不能報國恩，當亦成為教主釋尊之御敵矣。然若不擔心命【對世間】據實而言的話，則必成死罪。設縱使死罪可免，流罪當無疑也，此事雖早已知道，然佛恩重故，不忌憚誰而申說矣。
不違所案（思案）的，兩度流罪中，文永九年〈公元一二七二年〉夏之頃，被遷移至云佐渡國石田鄉一谷之處，負責監管在押之身之田主等，云公云私，一開始對日蓮比對父母之敵、宿世之敵還憎惡，然而宿之入道（一谷入道）及其妻，又其家人們，剛開始之時雖有些害怕，然有先世之緣歟，內心暗地裏寄與同情矣。從監管之田主所支給的糧食非常的少，而跟隨之弟子多故，僅二口三口之飯，或分於方盤，或放於手
一谷入道百姓女房御書 五
一谷入道百姓女房御書 六
中來食，見此之宅主，內心暗中關懷，表面雖像是害怕的樣子，然內心實則憐憫，此事何世都不會忘。當時，覺得比生我之父母還重要也。因此為了報此恩，縱令有如何之事也一定要努力。何況是約束之事豈可違乎。然而入道之心乃深思後世者故，已長久累積稱念佛矣，而且又建造阿彌陀堂，甚至連田地都捐獻於阿彌陀佛之人也，並又害怕地頭（官職名）歟，而不敢捨棄念佛立即來信法華經。是乃彼身（一谷入道）第一之道理（一往之理由）也，然而又無間大城無疑也（只要不捨棄念佛，則墮無間大城之事又無可疑也）。所以縱使將法華經給與入道，若畏世間之眼光而不敢思捨棄念佛的話，則就如同於火混入水一樣，謗法之大水將熄滅掉尚淺的法華經信仰之小火，此事當無可疑也。入道若墮地獄的話，則當還成日蓮之失（則給入道法華經卻反而讓其犯了誹謗法華經之罪，當還成日蓮之失）。所以雖是約束之事，但該如何做呢，如何做呢，苦惱不已，故至今未奉給法華經。而且為了贈送而準備好的法華經，又云於鎌倉大火時喪失矣。總之入道無法華經之緣。又為何會做這樣的約束呢，就連我自己都覺得奇怪也。又此並非我之本意，而是鎌倉之尼（從鎌倉來佐渡探望我之乙御前之母尼［日妙聖人］）因回去之旅費不足而嘆息故，我乃為其說項向一谷入道商借，並約束要給與法華經，後覺得實在是輕率之事而後悔。想說就以本金加利息歸還來代替贈送法華經，然弟子又云，此有違御約束。總之雖進退維谷，然人一定認為我乃誑惑者（說謊之人）。力不及（左思右想無結果）而奉給法華經一部十卷矣。比起念佛者之入道，其祖母更暗地心寄法華經故，此法華經就請給祖母持有。
日蓮所云之事，總之乃愚者所說之事故，人迄今都不用也。然而前文永十一年〈太歲甲戌，公元一二七四年〉十月，蒙古國侵攻筑紫（九州之古稱），防守对馬之宗總馬尉敗逃故，島上之百姓等，男的或殺、或生捕，女的或聚集而手穿洞繫綁於船、或生捕，無一人獲救。侵攻壱岐時亦又如是。又蒙古軍之船湧過來時，奉行入道及豐前前司落荒而逃矣。松浦黨（當時割據今之佐賀、長崎縣之武士集團之聯合組織）數百人被攻，或被生捕故，沿岸之百姓們之慘狀如壱岐、对馬一樣。又今度蒙古若再攻來，則會如何呢。彼國百千萬億之兵若包圍日本國，一口氣攻打過來的話，則此國到底將成為如何呢。自北方攻來之軍隊首先會在佐渡島登陸，地頭、守護須臾就被殺死，百姓等雖會逃往北山，但終究或被殺，或被生捕，或餓死於山中矣。
抑，為何會發生【蒙古來襲】這樣的事呢，一定要好好推察。此如前以來一貫所申的，此國之人無一人不是三逆罪者也。此故，梵王、帝釋、日月、四天入彼蒙古國之大王之身而責罰此國也。日蓮雖為愚痴之身，然既自稱是釋迦佛之御使、法華經之
一谷入道百姓女房御書 七
一谷入道百姓女房御書 八
行者，為救日本國之危機而諫言，卻不為所用，誠是奇怪也。依其失，今國破也。何況將法華經之行者日蓮或逐出國國、或遊街示眾、或打擲、或流罪，又或殺弟子，或取所領（沒收檀越之領地）。對日本國之父母又釋尊之使者，這樣加以迫害之人人，會有善報乎。況日蓮乃日本國之人人之父母也、主君也、明師也，竟這樣背此日蓮。又稱念佛之人人，墮無間地獄之事決定也，此乃照法華經之教說也，反過來，我我法華經之信者，成佛決定無有疑，可賴也可賴也。
抑，蒙古國攻來時汝打算如何做呢。縱使以此法華經戴於頂、又懸於頸而逃登北山，但因永年供養念佛者，又自己亦稱念佛，而成為釋迦佛、法華經之御敵已久矣故，若即使丟失身命也決不可恨法華經。又在閻魔王宮汝會如何說呢。雖覺得是愚蠢可笑之事，然其時汝不是定會說是日蓮之檀那乎。又此且置矣。此部法華經請常讓我弟子學乘房來打開讀誦。即使人如何云，也決不可讓念佛者、真言師、持齋等來打開。又縱使有自稱是日蓮之弟子者，若沒持有日蓮花押之文書者，決不可信用。恐恐謹言。
五月八日 日 蓮 花押
一谷入道夫人
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