1269.5.26 安國論書寫依賴狀 ( 安國論送狀 )

 

［解題］

本信為寫於一紙之簡略書信。在述說宗祖自筆之「立正安國論」正本，土木殿身邊有之，故請土木殿，若其不方便的話，則他人也可以，能夠書寫送過來。

此時期受蒙古使者來朝之影響，宗祖應「矢木式部大夫胤家」之請於文永六年親身書寫了「立正安國論」〈此本後來為千葉縣中山法華經寺所藏〉，更有許多年系為文永七年之同書之斷簡，又有文永八年頃書寫之玉澤妙法華寺藏之日興本，岡宮光長寺藏之日法本〈日法為宗祖之弟子，中老僧之一人，是岡宮光長寺之開山〉，似由宗祖以及門下熱烈地書寫該書。本信想就是在這樣的情況中委請持有正本之土木殿歟抑或其他人歟書寫該書之書信。

［書名］

『縮冊遺文』〈第二續集〉為「安國論副狀」，『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「安國論送狀」。

本信乃委請書寫「立正安國論」故，所以「送狀」與本信內容有懸隔，想應可作為「安國論書寫依賴狀」。

［年系］

真蹟本信末尾可見到「五月二十六日」之日期。『定本』年系為文永九年五月二十六日，『對照錄』、『日蓮聖人遺文研究』為文永六年五月二十六日，『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』則「推定是文永後期，或許是在島中歟」。

『定本』似參考『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』之推定。但從本信簡單之形態及內容來看，實在無法思為是從佐渡來之書信，又如「解題」所示的，從文永六年一直到八年頃，宗祖以及門下熱烈地書寫「立正安國論」，故認為文永六年說妥當也。

［對告］

不明。『日蓮聖人遺文研究』作為土木殿。但文中說云「立正安國論正本，土木殿有之」，故很難說是土木殿。

［真蹟］

真蹟一紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

 

安國論書寫依賴狀       文永六年五月二六日    四八歲

          （安國論送狀）

                              

立正安國論正本，土木殿有之。希望書寫送來。土木殿歟，又其他人也可以。

 

五月二十六日                            日  蓮 花押

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

安國論書寫依賴狀                                                   一

 

安國論書寫依賴狀                                                   二

 

 

 

1269.6.7 土木殿御消息 ( 富木殿御消息 )

 

［解題］

真蹟二紙完，京都府立本寺藏。但像是將半折之一紙上下切斷而貼合起來。宗祖之半折書信不多，大多是寫給近在之人之簡短書信，故土木殿此時在鎌倉歟。

本信為就「大師講」之事詢問土木殿是否能代替明性房來舉辦。從文面可以窺知此時期之「大師講」是每月舉行，且講師好像不問是在家還是出家。

［書名］

『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與富木氏書」，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「富木殿御消息」。然真蹟末尾之收件人姓名為「土木殿」，今作為「土木殿御消息」。

［年系］

真蹟末尾有「六月七日」之日期。『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系共為文永六年。

從與「1269.11.28 法華捨身念願抄」有關「大師講」之記述之關係來看，文永六年妥當也。

［對告］

土木常忍。依本信末尾收件人姓名。

［真蹟］

真蹟二紙完，京都府立本寺藏。

 

土木殿御消息            文永六年六月七日    四八歲

          （富木殿御消息）

                             

大師講（為報天台大師之恩而行的講會）之事，今月是輪到明性房，但本月他剛好不方便，稱餘人中若有適任者，希能由其接辦。貴殿如何，望蒙回覆。又貴殿若亦不方便，當再問他人。恐恐謹言。

 

六月七日                                日  蓮 花押

 

土木殿

 

 

 

 

 

 

土 木 殿 御 消 息                                                 一

 

土 木 殿 御 消 息                                                 二

 

 

 

1269.11.28 法華捨身念願抄 ( 金吾殿御返事 )

 

［解題］

本信記述著此時期之模樣：1.大師講已舉行三、四年，本年特別盛大，從正月一日開始奉讀摩訶止觀第五；2.因蒙古使者之來朝，世間對宗祖及門下有了新的認識；3.勘文「立正安國論」中的之書信去年雖寄之於各方，然未有應允與否之回覆，今年十一月又重申於各方時，有了一點點的回覆。誠貴重之史料也。並示，他國侵逼難既已成為現實故，自界叛逆難亦當快到了，此全是因禪、念佛廣弘而輕蔑天台法華宗之故也，而吐露今既吐強言以上，死罪亦覺悟了之心情。

［書名］

北山本門寺藏『信傳本』有「法華捨身念願抄」。『信傳本』是謄寫自『日澄本』故，可以知道日澄筆寫時此名稱已存在。『本滿寺錄外』為「大師講事」，『境妙庵目錄』為「大師講抄」〈大田金吾殿御返事〉，『日諦目錄』為「與檀越某書」，『日明目錄』、『日騰目錄』為「與四條氏書」〈大師講書〉，『高祖遺文錄』為「報大田氏書」〈大師講書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「金吾殿御返事」。

如「對告」項所述，本信是寫給土木殿之書信，故「金吾殿御返事」之書名欠妥當性。今從古名，作為「法華捨身念願抄」。

［年系］

真蹟末尾欠，見不到年次之記載。『信傳本』本信末尾有「十一月二十八日」之日期。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』『日騰目錄』、『新定』、『對照錄』年系為文永六年，『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為文永七年。

本信內容與「1270. 法門應如何申說之事」類似，又從大師講及十一通御書等記述來看，年系作為文永六年妥當也。

［對告］

土木常忍。於『信傳本』明記有原本『日澄本』之記述：含本信之十一通是賜給日常（土木常忍於宗祖滅後出家，自號常修院日常）之書信也〈十一通中雖含有「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」，然是置於「日常云云」之記述之後〉。故作為寫給土木殿者妥當也。

［真蹟］

真蹟四紙〈末尾一紙欠〉，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏「信傳寫本」。本抄是信傳謄寫的『日澄本』〈不現存〉十一通內之一通。日澄是書寫自真蹟故，所以「信傳寫本」是第二轉本，於本寫本末尾記有日澄本之後記「以上十一通者因幡國（位於今鳥取縣的東部）富城庄之本主日常所賜也」。而『信傳本』是此十一通合綴之冊子本。今依合綴之順序示其書名如下：

「1276.3.30 忘持經事」

「1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉」

「1275. 聖人知三世事」

「1276.12.13 道場神守護事」

「1277.8.23 富木殿御書」

「1271.10.22 寺泊御書」

「1272.5.5 諸宗違目事 ( 真言諸宗違目 )」

「1278.2.28 始聞佛乘意」

「1280.5.26 諸經與法華經難易事」

「1269.11.28 法華捨身念願抄」

「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」。

 

法華捨身念願抄          文永六年一一月二八日    四八歲

          （金吾殿御返事）

                             

從正月一日開始，奉讀【摩訶】止觀第五，祈請了「現世安穩 後生善處」。若方便的話，想請您送過來，雖前後有破損，但我這邊會修整之。需要多本之書，拜託了。

【供養】大師講（於天台大師之忌日十一月二十四日為了報恩所舉行的講會）之錢五連，敬領了。此大師講始於三、四年前，今年最為充實。

抑此【法華經之】法門之事，依勘文【立正安國論】之用否而決定其當弘歟、或不弘歟。此事去年雖申之於各方，然未有應允與否之回覆。今年十一月頃，又重申於各方時，有了一點點的回覆。或許世人之心已平靜下來而覺得日蓮所言亦有一理歟。又或許已見聞於北條時宗殿之耳目矣。正直地進奏如斯之僻事（日本國之上下萬民思宗祖所言為僻事）故，想流【罪】死【罪】二罪內一定也，但至今無何事者，實覺得不思議。總之，此非上下萬民認為的僻事，而是合乎至極之道理者乎，又當值自界叛逆難之經文乎（發生經文所說的自界叛逆難乎）。山門（叡山延曆寺）等亦聽說有超過以前百千萬億倍之動搖（動盪不安），此一定有何理由乎。震旦、高麗已成禪門、念佛【宗】，守護善神離去歟之間，服從於彼蒙古矣。我朝又此邪法廣弘，而輕蔑天

法華捨身念願抄                                                    一

 

法華捨身念願抄                                                    二

台法華宗故，【不僅】山門不得安穩，亦成師檀違叛之國故，十之八九將滅於蒙古歟。

【日蓮】既受【難得之】人身，又得免成邪師，【弘】法華經之故，而及於流罪矣。但今未被行以死罪者，誠非我之本意，【於是】努力【弘通法華經好】讓如此殊勝之事能夠出現，遂書強言（強力的言詞，概指陳於各方之十一通御書及相關之書狀）陳於各方也。年既近五十矣，餘命幾何。若乃徒捨【命】於曠野之身，何不以同樣之身拋給一乘法華，而追雪山童子、藥王菩薩之跡，如仙予、有得一樣留名於後代，能身讀法華、涅槃經是【日蓮之】所願也。南無妙法蓮華經。

 

十一月二十八日                           日  蓮 花押

 

御回信

 

 

 

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事

 

［解題］

本書主要在破折真言宗。即1.真言三部經沒有示二乘、女人、惡人之成佛，2.真言三部經未示如同『法華經』之六瑞，3. 真言三部經乃爾前權經也，4.真言宗專以現世之利益為本，並以少分之驗視為奇特，若以是而言勝的話，則猶不及彼月氏之外道也。亘以上四項來破折真言宗〈在第三項爾前權經中，亦一併破折淨土教〉。

再者，星名五郎太郎之行狀不明。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾有「十二月五日」之日期。『境妙庵目錄』為弘安四年十二月五日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』作為文永四年十二月五日。

本書在破真言宗、淨土宗，就中以破真言為中心，想相當於文永七年之「1270. 善無畏抄」，故年系作為「文永六年十二月五日」應是妥當也。

［對告］

星名五郎太郎。依『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾之收件人姓名。

［寫本］

『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉一二四頁。

 

星名五郎太郎殿御返事     文永六年一二月五日    四八歲

                                           

從漢明【帝】夜夢而迦【葉摩騰】、竺【法蘭】二聖人初臨長安城門以來，至唐神武皇帝（玄宗皇帝），天竺佛法流布震旦，又【漢土南北朝之】梁代，我朝人王三十代欽明【天皇】之御代，始自【朝鮮】百濟國之聖明王傳來佛法。自其以來一切經論、諸宗皆見於日域。幸哉，雖受生於末世，然靈山所聞入於耳；雖身居邊土，然【修學佛法之事如】大河之流汲於掌。但若委細尋見，則於佛法有大小、權實、前後之旨趣。若迷於此義，則住邪見，雖習佛法，然還甚於犯十惡作五逆之罪。爰以厭世願道之人，當先存此義。【應思】例如彼苦岸比丘等【因迷於正邪，弘邪義而墮於地獄之事】。故大經（涅槃經）云「若有邪見事，命終時正墮阿鼻獄」。

問，以何知邪見之失呢，予雖為不肖之身，然相應於此而畏後世故，想要求佛法。願知此義，若住邪見，則想翻回正見。答，【此事】以凡眼非可定，以淺智非可明，須以經文為眼，以佛智為先【方可定方可明也】。但恐者，若明此義，則【世人】定怒而含憤。若是這樣，那就這樣吧。【因一切】不及重佛勅也。凡世人皆貴遠（古代之先師）賤近（近時之師）。此但愚者之行也。抑，若為非的話，則縱使是遠也應破

星名五郎太郎殿御返事                                                一

 

星名五郎太郎殿御返事                                                二

之，若是道理的話，則即使是近也不可捨之。縱使人貴之，然若為非的話，則為何今要用之呢。傳聞，彼南三北七之十流之學者，威德殊勝，為天下所尊重之事既五百餘年，然陳隋二代之頃，天台大師見此【南三北七之說】而破為邪義也。天下聞此事而大憎天台大師。雖如此，然因陳王、隋帝是賢王，召來天台對決於彼諸宗，究竟邪正而【令諸宗】改前五百年之邪義，並皆悉歸伏天台大師。又我朝叡山之根本大師（傳教大師），【於桓武天皇御前】與南都（奈良）、北京（京都）之碩學進行法論，辨明佛法之邪正，【傳教大師】皆以經文為先【証】【來論議】。【然而】今，當世之道俗、貴賤，皆崇人而不用法，皆以【己】心為師而不依經。依之（因此），或以念佛權教而拋大乘妙典（法華經），或以真言邪義而謗一實之正法（法華經）。是等之類豈非大乘誹謗之族乎。若如經文，則如何可不受那落（地獄）之苦乎。依之，汲其流之人亦當如斯。疑云。說念佛、真言是權【教】或邪義，又行者是邪見或謗法也，此事甚為不審也。其故，弘法大師是金剛薩埵之化現，第三地（別教修行之五十二位中十地第三之發光地）之菩薩也。真言是最極甚深之秘密【之教】也。又善導和尚，西土教主彌陀如來之化身也。法然上人，大勢至菩薩之化身也。如斯之上人豈可云為邪見之人耶。答云。此事本不可以私語來難之，應以經文為先來糾明之也。云真言教是最極秘密者，於【真言】三部經中雖可見到以蘇悉地經為王，但全不見云是於諸如來法中第一也。凡佛法者，以「不擇善惡之人皆成佛」之事來定最第一也。這樣之道理，任何人都當知也。若依此義，則應經與經對照來比較之【而論勝劣也】。今法華經有二乘成佛。真言經不僅無之，還強烈地嫌二乘。於法華經，女人成佛有之。真言經則全無是。於法華經，惡人成佛有之。真言經則全無。以何云其勝法華經呢。又若論其瑞相，則法華有六瑞，所謂雨華、地動、白毫相光上極有頂【天】下照阿鼻獄是也。又多寶【如來】之塔從大地【涌】出，分身諸佛自十方來【集】。非只此也，上行等菩薩，六萬恒沙、五萬、四萬、三萬，乃至一恒沙、半恒沙等從大地涌出之事，若以此威儀之不思議來論的話，則以何可云真言勝法華呢。此等之事誠無暇詳顯，【今就】僅出示大海之一滴。

爰有【真言宗所用】云菩提心論一卷之文。號龍猛菩薩（龍樹菩薩）之造。此書云「唯真言法中即身成佛。故是說三摩地法（真言密教之教法之總稱）。於諸教中欠而不書」。此語實大所不審，故就經文來見之，則雖有即身成佛之語，然全無即身成佛之人。縱令有之，但法華經中也有即身成佛故，所以云「於諸教中欠而不書」之事，實甚以為不可也。但此書全非龍猛之作。詳細之旨別記有之。設縱為龍猛菩薩之造，

星名五郎太郎殿御返事                                                三

 

星名五郎太郎殿御返事                                                四

但也是謬誤也。故大論（龍樹菩薩所作之大智度論）述釋尊一代之肝要云「般若非秘密，無二乘作佛。法華是秘密，有二乘作佛」，又云「有二乘作佛是秘密【教】，無二乘作佛是顯教」。若如菩提心論之語，則別而論，背龍樹之大論；總而論，豈非破諸佛出世之本意、一大事之因緣【之法華經】耶。今龍樹、天親等皆為弘釋尊之說教而出世，付法藏二十四人之其一也，如何會作【菩提心論】如此之妄說耶。【故】彼真言尚劣是般若經，【更】何況可並【肩】於法華哉。

然而弘法【所著】之密藏寶鑰，以真言攝一代而下法華於第三，甚至云【法華】為戲論也。【但】謹披法華經，則云【法華經乃】諸如來所說中第一也。又可見到【法華經是】勝「已今當」三說【之經】。又【法華經】藥王品十喻中，法華經譬於大海，譬於日輪，譬於須彌山也。若依此義，則深之事有何可超過海，光明之事有何可勝日輪，高之事有何可越須彌山。以喻當可知矣，以何【經典】云可勝法華乎。而大日經等全無此義，【弘法大師】但任己見而永背佛意。【就此】妙樂大師曰「請有眼者委悉尋之」。指法華經劣於華嚴這樣云之人，豈非失眼者乎。

又大經云「若有誹謗，佛正法者，正（當）斷其舌」。嗚呼，誹謗之舌於世世不能言物，【又】邪見之眼生生為盲而無法看見事物。加之如【法華經譬喻品】「若人不信毀謗此經，乃至，其人命終入阿鼻獄」之文的話，則定墮無間大城而受無量億劫之苦。【依此文】可知善導、法然亦例此也。有智慧之人誰要汲此謗法之流而共燒於阿鼻之焰乎。行者當好好畏之，此是大邪見之輩也。所以按（案）如來誠諦之金言，則涅槃經云「【於我滅後惡僧等】欲破我正法之事，【就】譬如獵師之身服袈裟。或現須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛之色身，欲壞我正法」。

今此善導、法然等現種種之威【儀】，惑愚痴之道俗，滅如來之正法。特別是，彼真言等之流，完全以現在【之利益】為旨，所謂以畜類為本尊而祈男女之愛法（愛欲），又祈【得以治理】莊園等之願望。如是以少分之驗視為奇特。若以是而言勝的話，則猶不及彼月氏之外道等。彼阿竭多仙人十二年之間恒河之水湛（裝滿）於耳，又耆菟仙人一日中吸乾四大海，拘留外道八百年之間變成石。【真言之驗】豈超過是耶。又瞿曇仙人十二年之久現帝釋身而說法，而弘法只剎那成毘盧遮那身（在此指大日如來法身），若論其威德則【勝劣又】如何呢。若信彼變化之驗，則應即信【變化勝之】外道。當知，彼【等】雖有威德，然猶不能免阿鼻之炎。況於【只現】一點點之變化耶，況於大乘誹謗耶。【此等之人】是一切眾生之惡知識也，不可親近，須畏須畏。

星名五郎太郎殿御返事                                                五

 

星名五郎太郎殿御返事                                                六

佛【於涅槃經】曰「於惡象等，【應】心無恐怖，於惡知識，【應】生怖畏心。何以故，是惡象等，唯能壞身，不能壞心，惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識者，壞無量善身、無量善心。是惡象等，唯能破壞，不淨臭身，惡知識者，能壞淨身，及以淨心。是惡象等，唯壞肉身，惡知識者，壞於法身。為惡象殺，不至三【惡】趣，為惡友殺，必至三趣。是惡象等，但為身怨（敵），惡知識者，為善法怨」。故應畏者，比起大毒蛇、惡鬼神，弘法、善導、法然等之流之惡知識正是應畏者也。【以上】略明邪見之【過】失畢。

此使【者】甚急故，匆匆地只述片端。此後如得便，當又查閱經釋委細書之。惶恐謹言、惶恐謹言。【此書狀】不可示於他人。若命無何變化，則如您之吩咐明年秋將下行【貴邸】，當可再敘。恐恐。

 

十二月五日                              日  蓮 花押 

                               

星名五郎太郎殿御回信

 

 

 

1269.12.8 安國論奧書

 

［解題］

真蹟一紙半完，中山法華經寺藏。現存之「立正安國論」為文永六年宗祖應矢木式部大夫胤家之請而親身書寫的真蹟，本書則為書畢後，為了証明「立正安國論」乃有徵之文而書寫的後記也。

述云，「立正安國論」乃見正嘉元年之大地震，而開始勘其由來，於文應元年勘畢，而撰寫呈上於最明寺入道殿之勘文也。然後示，其後歷經文永元年大明星之出現、文永五年蒙古之牒狀、今年文永六年更再傳來牒狀等之事，可知此「立正安國論」所記之事已一一成為現實矣，而力說此勘文決非戲言，乃法華經之真文所至之感應也。

再者，開頭之「文應元年〈太歲庚申〉勘寫之。自正嘉始之，於文應元年勘畢」者，是宗祖基於後記之意所加上的「立正安國論」執筆呈上之日期也，想並非後記之一部分。

［年系］

真蹟末尾有「文永六年〈太歲己巳〉十二月八日寫之」。

［對告］

矢木式部大夫胤家。『日祐目錄』有「立正安國論一卷〈道正狀一紙〉」。道正狀者，應是「遠藤道正附屬狀」之事〈『千葉縣之歷史』史料篇‧中世二‧一一〇六頁〉。依該附屬狀，則文永六年宗祖親寫授與矢木式部大夫胤家之「立正安國論」，於弘安三年遠藤右衛門入道道正相承自胤家，更於嘉元四年〈公元一三〇六年〉正月十三日依中山法華經寺二世日高之懇請，道正又附屬於日高。

［真蹟］

真蹟一紙半完，千葉縣中山法華經寺藏。

 

安國論奧書（後記）      文永六年一二月八日    四八歲

 

文應元年〈太歲庚申〉勘【寫】之。自正嘉【元年〈公元一二五七年〉之大地震】【開】始【勘】之，於文應元年勘畢（相當於宗祖三十六歲到三十九歲之年代）。

昔見正嘉元年〈太歲丁巳〉八月二十三日戌亥之刻之大地震而勘【寫】之。其後以（付上）文應元年〈太歲庚申〉七月十六日，經宿谷禪門奉於故最明寺入道殿。其後文永元年〈太歲甲子，公元一二六四年〉七月五日大明星（大彗星）【出現】之時，彌彌知此災（大地震）之根源。而自文應元年〈太歲庚申〉至於文永五年〈太歲戊辰〉後正月（閏正月）十八日，經過了九個年，自西方大蒙古國傳來了將襲我朝之由（旨）之牒狀。又同六年重傳來牒狀。此既合於勘文矣。【故】準之思之，未來當亦然歟。此書（此立正安國論），有徵（靈驗）之文也。是全非日蓮之力，法華經之真文所至之感應歟。

 

文永六年〈太歲己巳〉十二月八日寫之（指「立正安國論」）

 

安 國 論 奧 書                                                    一

 

安 國 論 奧 書                                                    二

 

 

 

1269.12.22 止觀第五之事御消息 ( 上野殿母尼御前御返事 )

 

［解題］

本信於開頭記有「止觀第五，從正月一日辰時開始讀之」，此與「1269.11.28 法華捨身念願抄」開頭之記述相同。又述云，為了後生，來年想十五日之間談止觀，但書不多故，希望您能安排一下。於文末則述說心中之感想：今時因蒙古之國書之到來，「立正安國論」之「他國侵逼難」之預言已然實現，因此世間對日蓮之看法亦已緩和下來，認為日蓮所言應有何詳情歟。此與「1269.11.28 法華捨身念願抄」中所述之「或許世人之心已平靜下來而覺得日蓮所言亦有一理歟」相同。

［書名］

『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為了將本信與寫有「上野殿母尼御前御返事」之信封表裝於同幅，而將本信作為「上野殿母尼御前御返事」〈『高祖遺文錄』為「與南條氏母書」（上野尼書）〉，但『對照錄』將兩者作為別物，而將本信作為寫給土木殿之書信，並命名為「止觀第五之事御消息」。『新定』為「止觀第五之事」。想『日常目錄』、『日祐目錄』之「母尼公信法華經之條悅思由事」應相當於本信。

［年系］

真蹟本信末尾可見到「十二月二十二日」之日期。『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』年系為建治元年，『新定』為文永七年，『對照錄』為文永五年。

「建治元年說」當是將本信視為寫給「上野母尼」之見解，但此前提既崩以上，就不應採用。而如解題所述的，「止觀第五，從正月一日辰時開始讀之」等之記述與年系為文永六年之「1269.11.28 法華捨身念願抄」同內容，故作為文永六年應是妥當也。

［對告］

土木常忍。真蹟末尾見不到收件人姓名。文中對對告者之母尼法華經之信心強盛之事覺得非常高興，想此時期與此相當者土木殿應是最合適的了。

［真蹟］

真蹟二紙完，熊本縣本妙寺藏。

 

止觀第五之事御消息        文永六年一二月二二日    四八歲

          （上野殿母尼御前御返事）

                                 

母尼御前法華經之御信心特別的深，此事覺得非常的高興，請這樣代為轉達。

【摩訶】止觀第五之事，從正月一日辰時（早上八點頃）開始讀之了。明年世間將會騷動，人皆這樣言故，一心一意為了後生，想十五日之間談止觀，但書不多故，希望您能安排一下。白米一斗【供養之】御志，誠難言盡。鎌倉世間食物缺少，【同學之】僧又多，是為令償過去之餓鬼道之苦歟。

【法華經】法門之事，希望令日本國每個人都能來信受，此願即將成熟（成就）歟。今時，因蒙古之勘文（國書）【之到來】，世間【對日蓮】亦已緩和下來也，見到應有何詳情矣。而本來就已信受之人人當格外地喜悅歟。恐恐謹言。

 

十二月二十二日                           日  蓮 花押

 

 

 

止觀第五之事御消息                                                 一

 

止觀第五之事御消息                                                 二