1275. 瑞相御書

 

［解題］

本書以天變地夭乃在示善惡之瑞相，並於此立場述說正嘉以來天變地夭之意義。首先示，佛在說諸經時皆有相應之瑞相，但在說『法華經』時則有前代未聞之大地震動。又述云，依正不二故，依正報眾生之善惡而有依報國土之盛衰，今日本國之天變地夭，一者一切眾生捨法華經而付爾前權經特別是真言惡法之故也，同時亦是在示法華經之肝要「妙法蓮華經」當廣弘之大瑞也。

再者，正嘉以來之天變地夭乃因惡法之失這樣云者，「1260.7.16 立正安國論」以來之主張也，而此天變地夭又作為「正法流布、上行再誕」之前兆者，「1273.4.25 觀心本尊抄」以來之立論也。

［年系］

身延曾存本書後欠，見不到年次之記載，此由『日乾目錄』等可以窺知。『本滿寺錄外』等亦後欠。『境妙庵目錄』為建治元年二月日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』為建治元年，『定本』為文永十二年二月，『新定』為建治元年〈或文永十二年二月〉。二月之根據不明。文中無特定年系之記述。但視正嘉以來之大瑞為大法出現之前兆者，「1273.4.25 觀心本尊抄」以來之立論也，故為其以降。今依一般之年系編為文永十二年（本年之四月二十五日改元為建治）。

［對告］

不明。『日諦目錄』、『日明目錄』為「檀越某」，『境妙庵目錄』、『縮冊遺文』、『定本』為四條金吾。文中無特定對告者之記述。

［真蹟］

七紙斷簡，身延久遠寺曾存。

 

瑞 相 御 書                文永一二年     五四歲

                                         

夫天變驚動眾人【之耳目】，地夭動搖諸人【之心】。佛欲說給法華經時，現五瑞六瑞（五種六種之瑞相，強調六瑞之語也，六瑞者，說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光明瑞等此土之六瑞也）。其中所謂地動瑞者，大地六種震動之事也。六種者，天台大師法華文句卷三釋云「東涌西沒者，東方青【色】主（司掌）肝【臟】，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅也；鼻根功德生，眼中煩惱互滅（此表示眼根之功德生而鼻根之煩惱滅，鼻根之功德生而眼中之煩惱滅）。餘方涌沒，表餘根生滅亦復」。妙樂大師承之云「言表根者，眼鼻已表於東西。耳舌理【應】對於南北。中央，心也。四方，身也。身具【眼耳鼻舌】四根。心遍緣四（心廣遍和四根有關）。故以心對身而為涌沒（心以身而出沒）」。夫十方，依報也；眾生，正報也。依報如影，正報如体。無身則無影，無正報則無依報。又正報以依報而作之。眼根以東方而作之。舌，南方；鼻，西方；耳，北方；身，四方；心，中央等；以此當可知矣。所以眾生之五根若將要破的話，則四方中央必驚動。因此國土欲破之【前】兆，先有山崩，草木枯，江河涸之兆。人之眼耳等驚騷則有天變，人之心動搖則地動。

瑞 相 御 書                                                       一

 

瑞 相 御 書                                                       二

抑，何經經沒有六種動乎，佛說給的一切經皆有之。然而，佛欲說法華經時所現之六種震動，眾人特別地驚恐，彌勒菩薩起疑，文殊師利菩薩對此答云，比起諸經瑞大且久故，表明疑亦是大而難決也。故妙樂【大師法華文句記卷二】云「何大乘經不集眾、放光、雨花、動地，但無生於大疑【者】」。此釋之心是在說，任何之經經雖都有序（前兆），但皆沒有如法華經這樣的大瑞。因此天台大師【法華玄義卷六釋】云「世人以蜘蛛掛則喜【事】來，鳱鵲鳴則行人至。小尚有徵（連世間之小事都有前兆），大焉無瑞（何況佛法之大事焉能無瑞相）。以近表遠（以眼前之瑞相來表示佛法深遠之道理）」。夫（這樣），【釋尊】現一代四十餘年間未曾有之大瑞而說給法華經之迹門矣。

又，說法華經之本門時，再現比爾前之經經及法華經迹門之瑞相還大之大瑞。大寶塔從大地涌出，地涌千界【之大菩薩】從大地並出【時】之大震動，就宛如大風之吹大海，如大山之大波於波浪起伏之大海中，像蘆葉之小船之揚帆離去一樣。因此，序品之瑞，彌勒問其由來於文殊；而涌出品之大瑞時，慈氏（彌勒）奉問於佛。對此，妙樂【大師於法華文句記卷三】釋云「迹事（於迹門所說之事）淺近【故】，可寄（依賴）文殊。本地難裁（關於「久遠之本地佛」則深遠難推測），故唯託佛」。迹門之事佛雖沒說，然文殊大体知之。本門之事，則妙德（文殊）一點都無法推測。此大瑞，釋尊在世時之事也。

佛至【如來】神力品而現十神力。此又當然不是前二瑞所能比擬之神力也。序品之放光僅止於東方萬八千土，神力品之大放光則十方世界也。序品之地動但三千【世】界，神力品之大地動則諸佛之世界，地皆六種震動。此【外之】瑞【相】亦又又如斯。此神力品之大瑞乃佛滅後過正像二千年而入末法，法華經之肝要當廣弘之大瑞也。神力品云「以佛滅度後 能持是經故 諸佛皆歡喜 現無量神力」，又云「惡世末法時」。    

疑云，夫瑞付於吉凶，其顯現或一時、二時前，或一日、二日前，或一年、二年前，或七年乃至十二年前歟。如何可有令知二千餘年以後之事之瑞【相】乎。答云，周昭王之瑞（指昭王第二十四年四月八日之夜中天地所現之種種奇瑞，太史蘇由稱西方聖者［釋尊］誕生，並預言千年後其教將傳來漢土），一千十五年之後始符合。訖利季王之夢（天竺過去七佛之迦葉佛時代出世之王，一夜夢見十種之夢，預見未來釋迦佛滅後之傳法之樣子），二萬二千年後始合致矣。豈可疑二千餘年前現瑞相之事呢。 問云，滅後之瑞為何大於在世呢。答云，大地動之事是因人之六根動，依人六根動之大小而有大地六種動之高下。於爾前之經經雖似破了一切眾生之煩惱，然實未破。今

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法華經連元品之無明（最根源之無明［迷妄］）都破，故有大動也。末代之惡人又較在世多多也。是故，示現較在世更勝之瑞相。疑云，証文如何。答云，【法華經法師品云】「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。

前正嘉、文永之大地震、大天變，天神七代、地神五代（日本神話中人王之前先後統治日本之諸神）姑置不論，人王【神武天皇以來】九十代，二千餘年之間，日本國未曾有之天變地夭也。人之悅多多故，天現吉瑞，地則有帝釋動（地震之四種震動之一，為五穀豐收之吉兆）。人之惡心盛故，天生凶變（不吉之異變），地生凶夭（不吉之災）。隨瞋恚之大小而有天變之大小。地夭亦又如斯。今日本國，上自一人下至萬民，大惡心之眾生充滿。此惡心之根本，因日蓮【弘法華經】而起者也。

有名守護國界經之經，法華【經】以後【所說】之經也。其中，阿闍世王參見佛而云，我之國不僅大旱魃、大風、大水、飢饉、疫病年年發生，更有他國攻我之國。而我之國乃佛出現之國也，這是怎麼回事呢，這樣問於佛時，佛答云，善哉善哉，大王能做此問。汝有多項逆罪，其中，殺父、以提婆為師而欲害我，此二罪大故，而有這樣的大難如斯無量地來也。又其經中云，我滅後入末法，如提婆之僧充滿於國中，此時當有正法之僧一人【出現】。彼惡僧等，對正法之人（僧）行流罪死罪，犯王之后乃至萬民之女，而令謗法者之種子（子孫）充滿於國，【於是】國中種種之大難起，後當為他國所攻。

今世之念佛者如斯上，真言師等之大慢又過提婆達多百千萬億倍。真言宗奇怪之事概略述之。畫胎藏界【曼荼羅】之八葉九尊於畫上，登其上踏諸佛之御面而行所謂灌頂之事（儀式）。如同踏父母之面，踏天子之頂者充滿國中，而成為上下（一切眾人）之師。國如何會不亡呢。此事（破此邪義）乃日蓮一大事（最大事）之法門也。又當再申。前亦稍有書述。不可輕易說之於人。不止一次二次每每來信之厚意，不知該如何言謝。

 

 

 

 

 

 

 

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