［解題］
本書之字体堂堂，內容則是法義書之体裁，但文中有「此消息非詮不出之」，又末文有作為書信之文章，故全体似以書信之意識來書寫。但有數個類似草案之文稿現存，故對本書是示當時之法義之重要書者無爭論。
首先作為總論按照教、機、時、國、師之五義示，今日本國末法之眾生，逆緣之機也，為了救此愚惡之眾生，受結要付囑要法「妙法五字」之本化上行出現，如不輕菩薩行強毒下種之時也。
其次，順次示佛滅後之正像末三時佛法弘通之歷史及其緣由。即正法前五百年迦葉、阿難等以小乘經濟度輕病之眾生，後五百年龍樹、天親等以權大乘治中病。像法前四百年南北諸師異義蘭菊而佛法不能定，後五百年南岳天台弘『法華經』之圓定圓惠，於日本傳教又再加之而建立圓頓戒壇。而今入末法二百二十餘年，為了五濁惡世謗法一闡提之眾生，受結要付囑之上行等地涌菩薩出現，以一大秘法之本門本尊〈寶塔內外，本門久成之釋尊、多寶如來等虛空會之儀式=「觀心本尊抄」、「報恩抄」〉要法之妙法五字下種結緣之時也。
後半為諸宗破折。首先破真言，謂真言之諸師〈含慈覺〉為闇師、愚人，又破折其他之法相、淨土，謂此等之邪義未明確地被破折故，致殘存至今，但今因明確地破折必當滅亡矣，示這樣的自負。接著述云，如『大集經』、『藥王品』所明記的，佛滅後五五百歲，且若依『瑜伽論』、『遵式』、『法華秀句』的話，則於此日本國上行菩薩必出現，並當廣宣流布妙法五字。然後示，鑑近年之天變地夭則上行之出現，眼前也，而結束本書。
又書末希望曾谷入道、大田金吾兩人能幫忙收集所領之越中及近邊之寺寺所藏之一代聖教。
［年系］
真蹟末尾有「下春十日」。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系為文永十二年〈建治元年〉。妥當之見解也。
［對告］
曾谷入道、大田金吾。真蹟本書末尾有「曾谷入道殿、大田金吾殿」。但本書末文有「貴邊及大成金吾殿」，直接似為寫給曾谷入道。
［真蹟］
真蹟四十五紙完，千葉縣中山法華經寺藏。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏『信傳寫本』。
曾谷入道殿許御書 文永一二年三月一〇日 五四歲
夫治療重病必索求良藥，同樣的，救助逆謗（五逆罪及誹謗正法罪之人）沒有比要法（佛之教導之神髓—妙法蓮華經之五字）更勝的法了。若說其理由，則論時的話，有正法、像法、末法之區別；論教的話，則有小大（小乘教、大乘教）、偏圓（偏教、圓教）、權實（權教、實教）、顯密（顯教、密教）之別；論國的話，則有中、邊兩種之國；論機（眾生之機根）的話，則有已逆和未逆、已謗和未謗之差別；論弘教之師的話，則有凡師（凡夫之師）和聖師（聖人之師）、二乘和菩薩、他方（從他方國土來之菩薩）和此土（住於娑婆世界之菩薩）、垂迹（受垂迹之佛教化之弟子）和本化（受久遠之本佛教化之弟子）之別。故四依之菩薩等於佛滅後出現，隨順佛之付囑而不妄演說經法。
所以結論就是，【沒有佛法之知識之】無智者，也因為如此而從來沒有誹謗過法華經之大法之人，不可一下子就說給法華經；但另一方面，如果已經是誹謗法華經之大法之惡人者，則可強說之（即使硬逼他，也要強說法華經令其聽聞）。法華經第二卷之譬喻品佛對舍利弗云「無智人中 莫說此經」，又於第四卷之法師品告（告誡）藥
曾谷入道殿許御書 一
曾谷入道殿許御書 二
王菩薩等八萬大士「此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人」。文心（意），對無智而未謗正法之法華經者，不可輕率地就說給此經。然而，法華經第七卷之不輕品云「乃至遠見四眾 亦復故（故意地、特意地）往（前往說法）」，又云「四眾之中 有生瞋恚 心不淨者 惡口罵詈言 是無智比丘 從何所來【雖然如此但不輕菩薩照樣繼續說法】」，又云「或以杖木瓦石而打擲之【不輕菩薩雖避走遠住，猶高聲唱言說法】」。儘管同是法華經，但第二、第四卷之經文與第七卷之經文所說之事，卻有如天和地，水和火之不同。
問曰，一經二說，當就何義來弘通此經呢。答云，這不可依個人之判斷。為靈山（靈鷲山法華會座）聽眾之天台大師及妙樂大師等於處處有很多之釋，在此先出一、兩文。天台大師於法華文句第十卷這樣說明「問曰，釋迦出世踟蹰（躊躇）不說【法華經】。今此何義，造次而說何也（今不輕菩薩為何急忙地就說法華經了呢）。答曰，本已有善，釋迦以小而將護之（釋尊所教化之眾生，於過去世已聞法華經而接受佛種故，釋尊先示小乘教，之後再順次引導，這樣才能助護彼等）；本未有善，不輕以大而強毒之（而不輕菩薩所教導之眾生，在過去世並未聽聞過法華經，所以不輕菩薩直接強說實大乘之法華經令聽聞而下佛種也）」。此釋文之心，【釋尊於】寂滅【道場】、鹿野【苑】、大寶【坊】、白鷺【池】等【所說】之前四味之小大、權實之諸經，又四教八味（藏、通、別、圓之四教，再加上頓、漸、秘密、不定之化儀四教之八教）之所被（所教化）之機緣（人人），若尋見彼等之過去【之因緣】，則於久遠（五百億塵點劫之久遠之昔）大通（及三千塵點劫之大通智勝佛之昔）之時，【雖然聞法華經而】下【過】純圓（純粹圓教）之【佛】種，【但是後來】諸眾（指彼等）謗一乘經（因誹謗了一乘真實之法華經故）而經歷三五之塵點（一直在三千塵點劫及五百億塵點劫之長時間裏徘徊）。雖然（如此），但【過去】所下之下種（佛種）純熟（不知不覺成熟）之故，時至自顯繫珠（今度在靈山聽聞了法華經之彼等，終於發現佛曾經縫置於衣裏的佛種之寶珠，而能夠成就佛道了）。但法華經以前的四十餘年之間，過去已結緣者（縱使於過去世已下佛種之人），猶可有謗義之故（猶有誹謗法華經之可能性故），【佛暫】且演說權小諸經，令練根機（以調練其機根）。
問曰，華嚴【經】之時，別圓（別教及圓教）之大菩薩【之開悟】，乃至觀經（觀無量壽經）等之諸凡夫之得道，如何（應如何來思考才好呢）。答曰，彼等眾者若【只】以【成道之】時論之的話，則於其經似得道（似有各各之經之利益），然以實勘之三五下種之輩也（實際上是三千塵點劫、五百億塵點劫之昔聞法華經所下之佛種結實（結
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曾谷入道殿許御書 四
果）了，而以各各之經為助緣而得脫也）。問曰，其証據如何。答曰，法華經第五卷從地涌出品，就同經（法華經）之聽眾，這樣說「是諸眾生 世世已來 常受我化，乃至，此諸眾生 始見我身（今生於華嚴經之會座始見我身），聞我所說 即皆信受 入如來慧」。天台釋云「眾生久遠（今之眾生於久遠之昔下過佛種）」，妙樂大師承此云「雖脫在現（雖成佛之利益在現世），具騰本種（然其真實之原因，乃於久遠之昔下過佛種）」，又云「故知，今日之逗會乃赴昔成熟之機（今日釋尊之說法，乃是為了於過去世所下之法華經之佛種成熟了的眾生）」這樣說明。經【文】、釋【文】顯然上，不待（不需）我之說明。【此佛種之重要性就】例如王【之】女【也好】與【卑】下【之】女【也好】，【若】不下天子【之】種子，【則其子】不【能成】為國主【一樣】。
問曰，大日經等，得道者【之情形】如何。答曰，雖有種種之異義（不同之見解），繁故，不載之。但總之，彼彼之經經若不說種熟脫，則還同灰斷（無論是什麼樣的經典，若不說種熟脫之三益，則佛之化導之真實之面貌就無法清楚故，所以還同於為了滅煩惱而將身、心都灰斷之小乘教之悟），化無始終之經也（乃無成佛之實義之經典也）。而真言師等所談之即身成佛，就譬如窮人妄號帝王自取誅滅；和篡取王位卻反而自取滅亡之王莽、趙高之輩是完全一樣；這就是今之真言家也。
若依此等（以上所述之化導法則）來論的話，則於佛滅後有【正法、像法、末法】三時，於正像二千年之間猶【過去世】下【過】【佛】種者有之，就例如如來在世之法華以前之四十餘間一樣，所以不許不考慮機根就輕率地說給法華經。今既入末法，【於如來】在世結緣【法華經】者【其數】漸漸衰微，權實二機（依爾前權經或法華實教而得佛果之人）皆悉盡矣。於此末世之今，正是彼不輕菩薩出現，令擊毒鼓之時也（擊塗了毒之大鼓，聞之者必死［譬喻必能結斷煩惱］一樣地，強說法華經令聽聞而下佛種之時也）。而今時之學者迷惑於時、機（此化導之法則），【時都已經是末法了】，卻或弘通小乘，或授與權大乘，或雖演說一乘【法華經】，然卻不知應以【肝心之】題目之五字來下種之由來。殊（特別是）真言宗之學者懷於迷惑（迷惑甚深），依憑【大日經、金剛頂經、蘇悉地經】三部經，單宣會二破二之義（所謂相對於聲聞、緣覺之二乘之菩薩乘之教），而猶不說三一相對（所謂相對於聲聞、緣覺、菩薩之三乘之一乘之華嚴之三一相對之法門）【何況開三顯一之法華一佛乘之法門，那就更不用說了】。因此，即身頓悟之道削跡（彼等再三倡言的即身成佛之頓悟，根本沒有成立的理由），又草木成佛【之法門】更不聞其名耳。而善無畏、金剛智、不空等僧侶，自月氏來臨漢土之時，於本國未聞之天台大法，盛行流布於此國（漢土）之間，認為
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自愛所持之依經（真言之經典）難弘故，得語（遂騙得天台之法門）於一行阿闍梨（天台宗之高僧），盜取天台之智慧攝入大日經等，而偽稱此乃本來於月氏就已經有之法門。然而震旦一國之王臣等並日本國之弘法、慈覺兩大師竟不辨之而加信。何況以下之諸學【者】就更不足言了。於這樣的漢土、日本中，但只傳教大師一人惟（思考推察）之，然而未分明（遺憾的是，不太明確）。而善無畏等之結局，善無畏三藏一時墮於地獄，蒙閻魔王之責，而悔此罪過；不空三藏回月氏而捨真言，再來臨漢土並建立天台之戒壇時，置（安奉）法華經於兩界（胎藏界及金剛界）之曼荼羅之中央作為本尊，而悔改是也。
問曰，今時真言宗之學者等為何不知此義呢。答曰，這就如同眉雖近而自己卻看不到一樣，不知自禍（自己之過失）者，此之謂歟。又嘉祥大師捨三論宗而成為天台大師之弟子，然今之末學等亦不知之。法藏、澄觀捨華嚴宗，而歸依智者（天台智者大師），然彼宗之學者不知之。玄奘三藏、慈恩大師廢【棄】五性【各別】之邪義（謂有些人天生就是不能成佛），而移於一乘法（說一切之人皆能成佛之法華一乘之教），然法相宗之學者卻堅拒承認而諍論不休。問曰，其証如何。答曰，或心移（心有信）而身不移，或身移而心不移，或身心共移之，或身心共不移【有這四種人】，然非關本書信之旨，就此省略，其証文可於別紙出之（於後有機會再出其証文）。
佛滅後有三時。所謂正法時代一千年，其前五百年，迦葉、阿難、商那和修、末田地、脇比丘等，一向以小乘之藥對治眾生之輕病，而弘通增一阿含等之四阿含經及十誦、八十誦等之諸律及相續解脫經等之三藏教。此等成爲後來所稱的律宗、俱舍宗、成實宗。其後之五百年，馬鳴菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩、無著菩薩、天親菩薩等諸大論師，初始時通達諸小聖（小乘之聖者）所弘之小乘經，其後一一破失了（逐一論破）彼義（小乘經之義）而弘通諸大乘經。是又以中藥對治眾生之中病。經典的話，就是所謂的華嚴經、般若經、大日經、解深密經等；宗的話，就是三論宗、法相宗、真言宗、禪法（禪宗）等也。問曰，迦葉、阿難等諸小聖為何不弘通大乘經。答曰，一、自身不堪（無只弘大乘經之力量）故，二、無所被之機（能容受大乘經之眾生）故，三、從佛不讓與（未得佛之讓與）故，四、時（可弘大乘經之時）不來故。問曰，龍樹、天親等為何不弘一乘經（一佛乘之法華經）。答曰，有四義，如先之四個理由。問曰，諸真言師云「相當於佛滅後八百年，龍猛（龍樹）菩薩出現於月氏，從馬鳴菩薩相傳釋尊顯教之華嚴、法華等，而大日密教則自己打開南天之鐵塔（傳說中位於南天竺之鐵塔，謂其內藏有金剛頂經及大日經等，但古來認為有種種之疑問），面對大日如來與金剛薩埵，口決之（直接相承其口傳）。龍猛菩薩有二弟子，提婆菩薩
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傳釋迦顯教，龍智菩薩授大日密教。龍智菩薩隱居【南天竺礫迦國之】阿羅苑不傳於人，而其間提婆菩薩所傳之顯教先渡於漢土。其後經歷數年，龍智菩薩所傳秘密之教才由善無畏、金剛智、不空渡於漢土」，此義如何。答曰，一切真言師皆如是說，又天台、華嚴等諸家亦一同信之。抑，若依其所說，則龍猛以前月氏國之中無大日之三部經歟，又釋迦之外謂大日如來之佛出現於世說真言三部之經歟。又顯教傳於提婆菩薩，密教授與龍智菩薩之証文，出於何經論耶。此大妄語過提婆達多之欺誑罪，超瞿伽利之狂言。漢土、日本王位之盡（斷絕），又兩朝僧侶皆成為謗法者，其由來不就是完全在此哉。然則（所以）彼震旦既（已）為北蕃（北來之蒙古）所破，而此日域（日本）亦【將】為西戎（西來之蒙古）之所欲侵，此等且置之。
其次像法時代一千年，月氏佛法渡來於漢土之間，前四百年南北諸師（江南三師與江北七師）異義蘭菊（各有各的主張，如蘭、菊之不同）而東西佛法（佛法之是非）未定。四百年之後，五百年之前，其中間一百年之間，南岳、天台等出現於漢土，粗弘宣法華之實義，然而於圓慧（法華圓教之理解）、圓定（法華圓教之修行）雖【尊敬】為國師，但圓頓之戒場（法華圓教之戒壇）未建立故，所以舉國不仰為戒師。六百年以後，法相宗自西天（月氏）來，唐太宗皇帝用之故，歸依天台法華宗之人漸薄。就兹得隙（利用這個空隙），之前被天台大師論破的華嚴宗，以則天皇后為後盾又再次興起，吹噓比天台宗還勝。唐第八代玄宗皇帝之時，真言宗始自月氏傳來。即開元四年善無畏三藏之大日經、蘇悉地經，開元八年金剛智、不空兩三藏之金剛頂經，如此，真言三部經自天竺持來於漢土。【同時】彼等見聞天台之釋而智發，而作真言經典之注釋書，謂「大日經與法華經為一經，但大日經又加上事相之印及真言故，號密教，所以勝法華經」，反以權經下（貶抑）實經，然而漢土學者不知此事。
相當於像法之末八百年之時，傳教大師託生於和國（日本國），非但糾明華嚴宗等【南都】六宗之邪義，並且建立南岳、天台未弘之圓頓戒壇於叡山，日本一州之學者一人不留地皆成為大師之門弟。但關於天台宗與真言宗之勝劣，雖知真言宗之誑惑，但不明示。總歸，贈於末法（關於此問題讓與末法之導師）歟。此等為傍論（無關今之論旨）之故，且置之。吾師傳教大師三國未弘之圓頓大戒壇建立於叡山，此完全是持用上藥（上品之藥）為治眾生之重病是也。
今入末法二百二十餘年，五濁強盛三災（刀兵、疾疫、飢饉）頻起，眾見（眾生濁、見濁）之二濁充滿於國中，逆謗之二輩散在於四海。彼等，專仰一闡提之輩而恃怙（依賴）為棟樑，尊重謗法者而【仰】為國師；又邊用孔丘之孝經卻邊打父母之頭，
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曾谷入道殿許御書 一〇
邊口誦釋尊之法華經卻邊違背於教主。不孝國此國也，勝母閭（昔漢土之聖人所嫌惡的以勝母為名的不孝之里）不必求於他境。故青天瞋眼而睨此國，黃地含憤而震大地。正嘉元年之大地震、文永元年之大彗星，此等災夭，佛滅後二千二百二十餘年之間，月氏、漢土、日本之內未曾出現之大難也。此乃因超過「彼弗舍密多羅王燒失五天（五天竺，即全月氏）寺塔，漢土會昌天子（唐武宗）令還俗九國僧尼」百千倍之大謗法之輩充滿於國中，彌漫於一天（天下）而起之夭災也。大般涅槃經云「入末法，不孝、謗法者如大地微塵」〈取意〉，法滅盡經云「法滅盡之時，犬狗之僧尼（強烈執著於名利而只有形姿像出家之如犬之僧尼）如恒河沙」〈取意〉。今親見聞於此國，人每有此二惡（不孝與謗法），此等之大惡輩，究竟應以何秘術來扶救之呢。
大覺世尊以佛眼鑑知於末法，為令對治此逆謗（五逆、謗法）二罪，留置【南無妙法蓮華經之】一大秘法。所謂（其儀式之情形），法華經本門久成（久遠實成）之釋尊和寶淨世界之多寶佛，於高五百由旬廣二百五十由旬之大寶塔中，二佛並座宛如日月，十方分身諸佛，於高五百由旬之寶樹下並敷五由旬之師子座，如眾星【般】列座。於四百萬億那由他之大地（世界），三佛（釋尊、多寶佛、分身諸佛）充滿於二會（虛空及大地之二會）之儀式之姿，既勝華嚴【經】寂場（寂滅道場）之華藏世界，亦超【並居於】真言【胎藏界及金剛界】兩界之【兩曼荼羅之】千二百餘尊【之聖眾】。【的確可以說是】一切世間之眼【之光景】也。於此大會（大儀式之會座），釋尊舉六難九易而諫曉（規勸）此經之弘通於諸大菩薩。接受此諫曉，金色世界之文殊師利菩薩、兜史多宮之彌勒菩薩、寶淨世界之智積菩薩、補陀落山之觀世音菩薩等，及頭陀（清淨之行）第一之大迦葉、智慧第一之舍利弗等，統領三千世界之無量之梵天、居住於須彌山頂之無邊之帝釋，照耀四天下之阿僧祇日月，護持十方世界之佛法之恒沙四天王，又大地微塵之諸龍王等，雖皆競望我我被付囑此經，然世尊（釋尊）都不許之。
爾時【釋尊】從下方之大地召出【從前】未見今【日始】見之四大菩薩，所謂上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩也。此之大菩薩各各具足六萬恒河沙之眷屬，其形貌威儀，以言難宣，以心不可量（推量）。【佛】初成道【說華嚴經時之】法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等四菩薩，各各具足十恒河沙之眷屬莊嚴佛會【之姿】，在欲界和色界中間之大寶坊說大集經之時，來臨之十方諸大菩薩，乃至，【坐於】大日經【之胎藏界曼荼羅之】八葉【蓮華】中之四大菩薩，金剛頂經【之金剛界曼荼羅之】三十七尊之中之十六大菩薩等，比較於此【上行等】四大菩薩，猶如帝釋與猿猴、妙高（須彌山）與華山（漢土五岳之一）【之差別】。彌勒菩薩舉眾疑云「【我於此眾
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中】乃不識一人」。就此疑問，天台大師「自【華嚴經之】寂場以降，今【法華經之】
座以往，十方大士來會不絕，【其數】雖不可限，我（彌勒菩薩）以補處（佛之後繼者之）智力悉見悉知，而於此眾（地涌菩薩）不識一人」這樣說明。妙樂大師云「所以今見皆不識者，乃至，智人知起（只有智慧之人預知從現在起發生之事），【就如同】蛇自【然】【認】識蛇【一樣】」，天台又云「見雨猛知龍大，見華盛（蓮華之花盛開）知池深」。例如漢王（漢高祖）四將張良、樊噲、陳平、周勃四人比之於商山四皓（輔佐漢高祖之子惠帝之四賢人）綺里枳、角里先生、園公、夏黃公等四賢，簡直就是天地雲泥【之別】也。四皓的樣子，頭頂白雪（頭髮如白雪），額【頭之皺紋如】疊四海之波，眉移半月（眉如半月），腰張多羅枝（腰彎如弓），侍於惠帝之左右而世被治之事，如移堯舜之古【代】，【又】一天安穩之事不異神農之昔。此四大菩薩亦復如是，出現於法華經說法之會座，來莊嚴三佛（助釋迦、多寶、十方分身之三佛），倒謗人（謗法者）之慢幢（高慢之幢）就宛如大風之吹小樹枝，又會眾（法華會座之大眾）之致敬心就如同諸天之從帝釋。打佛之提婆達多亦出舌合掌，構無實（誣陷舍利弗等）之瞿伽利亦臥地悔失。文殊等大聖（大乘之聖者）慚身（羞愧於己身）不出言（而不出聲），舍利弗等小聖（小乘之聖者）失智（失智慧而）低頭。
爾時大覺世尊（釋尊）演說壽量品，然後於神力品示現十神力（十種之神通力）而付囑於四大菩薩。其所囑之法何物乎，法華經【一部】之中捨廣取略，【更】捨略取要，所謂妙法蓮華經之五字，名体宗用教之五重玄（具備法華經之「名稱」和「体理」和「修行」和「力用」和「教相」之五個深義之妙法蓮華經之五字）也。這就例如九苞淵之相（觀察）馬之法，略玄黃（不拘泥於毛色）而取駿逸（駿足之馬）；史陶林之講經【書】之法，捨細科（細小的分類）而取元意等。此四大菩薩，釋尊成道之始，不來寂滅道場之砌（會座）；如來入滅之終，【亦】不至拔提河之邊。非但如此，靈山八年之間，進則迹門序【分】正【宗分】之儀式不與文殊、彌勒等發起影響（促使佛說法並助佛之化導）之諸聖眾同列，退則本門流通【分】之座席不與觀音、妙音等發誓弘經之諸大士交往。但持此一大秘法隱居於本處（本來之住處〡大地之下）之後，於佛滅後的正像二千年之間未曾一度出現。總歸，此乃佛專限於末法之時弘通，而付囑於此等之大士故也。法華經分別功德品云「惡世末法時
能持是經者」，涅槃經云「譬如七子 父母非不平等 然於病者 心則偏重」，又法華經藥王品云「此經則為閻浮提人病之良藥」。涅槃經之七子之中上六子且置之。第七之病子者，【斷善根之】一闡提人、五逆謗法者、又末代惡世日本國之一切眾生也。
曾谷入道殿許御書 一三
曾谷入道殿許御書 一四
正法一千年之前五百年，一切聲聞涅槃（入滅）了。後五百年，他方來之菩薩大体還向（返回）本土了。入像法之一千年，文殊、觀音、藥王、彌勒等誕生為南岳（觀音之再誕）、天台（藥王之再誕），示現為傅大士（彌勒之再誕）、行基（文殊之再誕）、傳教（天台之後生）等而利益眾生。今入末法，此等諸大士皆隱居於本處。此外應守護閻浮（一閻浮提）之天神、地祇或去他方，或雖住此土然不守護惡國，或不嚐法味（沒有嚐到法華經之法味故）而無守護之力。例如非法身大士不入三惡道（若非証得一分之中道之理之法身大菩薩無法墮入三惡道來救眾生），【此乃因三惡道之】大苦難忍故也。而地涌千界之大菩薩，一、多塵劫以來一直住於娑婆世界也，二、自久遠之昔初發心之時以來即隨侍釋尊之弟子也，三、娑婆世界眾生最初下種之菩薩也。如是等宿緣之方便（和娑婆世界之因緣之深）超過諸大菩薩。
問曰，其（地涌菩薩末法出現而利益眾生之）証據如何。【答曰】法華經第五卷涌出品云「爾時他方國土
諸來菩薩摩訶薩 過八恒河沙數，乃至，爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾『止，善男子，不須汝等護持此經』」。就此，天台大師云「他方【國土來集之菩薩與】此土（此娑婆世界）結緣【之】事淺【故】，雖欲宣授必無巨益」，妙樂大師云「尚不偏【重】付【囑】他方菩薩，豈獨【付囑於】身子（舍利弗）【耶】」，又云「告八萬大士者（釋尊制止他方國土來集之八萬大菩薩者），乃至，如今之下文召於下方，尚待本眷屬（乃為了之後自大地之下召出自己之本眷屬之地涌菩薩也）。驗餘未堪（明白他方之菩薩不堪末法之弘經）」這樣說明。經釋（經文及注釋）之心，云迦葉、舍利弗等一切聲聞，文殊、藥王、觀音、彌勒等迹化【之菩薩】、他方【來集】之諸大士，不堪於末世弘【法華】經也。
同涌出品云「我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後，護持讀誦廣說此經。佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震列，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。乃至，是菩薩眾中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。於其眾中最為上首唱導之師」。【承此】天台云「是我（釋尊）弟子應弘我法」，妙樂云「子弘父法」，道暹云「付囑者，此經唯付下方涌出菩薩。何故爾，由【於】法是久成之法（久遠之佛証得之法）故，付久成之人（付囑給久遠之過去所教化之菩薩）」這樣說明。此等之大菩薩利益末法眾生之事，猶如魚之練（熟習）於水，鳥之自在於天一樣。又末法惡世之眾生，遇此之大士而下佛種之事，就例如水精之向月而生水，孔雀之聞雷聲而懷妊一樣。天台云「猶如百川應順海潮，緣牽應生（被有緣之眾生牽引而地涌菩薩應生）亦復如是」。
曾谷入道殿許御書 一五
曾谷入道殿許御書 一六
慧日大聖尊（釋尊）以佛眼兼（預先）鑑之，故捨棄諸大聖，召出此四聖而傳給要法之五字，而定末法之弘通也。問曰，要法之經文如何。答曰，以「口傳」傳之。
【對地涌菩薩付囑完了要法】釋尊然後，為了正像二千年之眾生，自寶塔出而住立於虛空，以右手摩文殊、觀音、梵帝、日月、四天等之頂，如是三返，法華經之要法之外之廣略二門並前後一代之一切經，付囑此等大士。此是為了正像二千年之機（眾生）也。其後，至涅槃經之會，重說法華經並前四味之諸經，而授與文殊等之諸大菩薩。此等，【法華經之大收穫後，像拾落穗一樣】捃拾遺囑（遺漏之付囑）也。爰以（由此可知），於滅後之弘經，隨佛之所囑而有弘法之限。所以迦葉、阿難等一向弘通小乘經而不說大乘經，龍樹、無著等只說權大乘經而不弘通一乘真實之法華經。設雖說之，也才略為指示之，或迹門之一分宣之而全不談化道之始終。接著，南岳、天台等為觀音、藥王等之化身，小大、權實、迹本二門、化道之始終、師弟【子】之遠近等悉宣之，又立已今當之三說來判【法華經】一代超過之由，勝天竺諸論，過真丹（漢土）眾釋。舊譯、新譯（唐朝玄奘以前又以後）之三藏宛（全）不及此【二】師，顯【教】密【教】二道之元祖怎麼也不敢與其敵對。雖然如此，但此二師只以【法華經】之廣略為本，而不能付手於肝要之五字。自身雖存之（內心雖知道肝要之五字），然不敢及於他傳（傳於他人）。此完全是因尊重【釋尊】之付囑故也。
又傳教大師於佛滅後一千八百年，相當於像法之末生於日本國。小乘、大乘、一乘之諸戒，一一分別（細察）之，而以【大乘】梵網【經之十重禁戒、四十八輕戒】、瓔絡【經之十無盡戒】之別受戒破失（否定）小乘之二百五十戒，又以法華【經】普賢【經—法華經之結經】之圓頓大王之戒（像大王一樣的圓頓戒）責下（破折）諸大乘經之臣民之戒。此之大戒（圓頓戒），【釋尊說法華經的】靈山八年除外，一閻浮提之內所未有之大戒也，而傳教大師建立授與此大戒之大戒場於叡山。於是八宗共倒（拋棄）【自身之】偏【見】執【著】，而舉一國為【傳教大師之】弟子。【自百濟來之】觀勒之流之三論宗、成實宗，【入唐師事玄奘之】道昭【從漢土】渡來之法相宗、俱舍宗，良弁所傳之華嚴宗，鑑真和尚所渡之律宗，又弘法大師之門弟等，誰不持圓頓之大戒呢。違背此義者，逆路（與自己之師敵對）之人也。信仰此戒者，傳教大師之門徒也。【源信於一乘要決】記云「日本一州圓機純一（一律都是圓教之機根），朝野遠近同歸一乘（一佛乘之教）」者，是謂歟。
此外（而與此南岳、天台、傳教等大師相比）漢土三論宗之吉藏大師並一百餘人，法相宗之慈恩大師，華嚴宗之法藏、澄觀，真言宗之善無畏、金剛智、不空、慧果，
曾谷入道殿許御書 一七
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又日本之弘法、慈覺等之三藏諸師，非【佛滅後眾生所可依之】四依大士，乃暗【於道理之】師也，愚【癡之】人也。此乃因於經，不辨大小權實之旨，不知顯密兩道之趣之故也。又於論，不糾（考慮）通申（諸經共通而說之話）和別申（限於一經特別說之話）【之區別】，不【知】曉申和不申（只說小乘而不說大乘之論及只說權教而不說實教之論之差異之故也）。雖然彼宗宗之末學等，崇敬此諸師而號之為聖人，尊之為國師，但今先舉【其中之】一【例】察萬（則其他之宗可依此而推察之也）。弘法大師於十住心論、秘藏寶鑰、【顯密】二教論等云「如此乘乘雖於自乘得名（諸經於各各之立場雖可說是真實），然望後作戲論（相對於大日經則皆無益之言論也）」，又云「【此等之教主皆】無明之邊域」，又云「震旦之人師等，諍盜醍醐（六波羅蜜經所說之第五之陀羅尼藏［諸佛之咒語，即真言］之醍醐味），各名自宗【之依經為醍醐味】」。釋之心，相對於華嚴和大日經，輕蔑法華之大法為戲論之法，卑下釋尊為無明之邊域之佛，更罵震旦一國之諸師為盜人。【弘法大師】此等之謗法（正法）謗人（正師），超過慈恩、得一之三乘真實、一乘方便之狂言，雲泥（遙遙超越）善導、法然之【修行法華經者】千中無一【人成佛】、【法華經之聖道門和末法之眾生無緣】捨閉擱拋【吧】之過言（惡口）也。【定真言為醍醐味之】六波羅蜜經乃唐末不空三藏才從月氏渡來漢土之經，因此自【佛教初渡漢土之】後漢【時代】至唐始（唐朝初年），漢土並未有此經，所以【天台大師在世之南北朝時代】南三北七（江南三師及江北七師）之碩德理應沒有見過此經也。三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗之人師，誰人可盜【尚未渡來之】彼經（六波羅蜜經）之醍醐乎。又彼經之中，法華經非醍醐之文有之乎。
而日本國東寺之門人（弘法大師之門下）等，堅信之（師之說詞）而起種種之僻見，於是從非增於非（邪見益發增長），從暗入於暗（迷更加深），誠然是可悲之事也。彼門家之傳法院本願（創設之發起人）正覺（正覺房）於舍利講式（正覺房撰）云「尊高者不二摩訶衍之佛（大日經及金剛頂經之大日如來也），驢牛三身（法華經等之顯教之佛）不能扶車（猶不能扶引其車）。秘奧者兩部（金剛界及胎藏界）曼陀羅之教也，顯乘四法（法華經等之顯教）之人不能取履（不堪為其脫鞋）」。這是在說「三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗等之元祖們相對於真言宗之師，不及於牛飼不足於力者（猶不及其餵牛之僕人，尚不足為其轎夫也」這樣書之筆也。乞願彼（真言宗）之門徒們，心在之人，請好好思案之吧。是豈非大惡口，是豈非大謗法耶。總歸，此等之狂言非起自弘法大師之「望後作戲論」之惡口歟。教主釋尊、多寶【如來】及十方【分身】
曾谷入道殿許御書 一九
曾谷入道殿許御書 二○
諸佛，以法華經相對於已今當之諸說而定為「皆是真實」，然後世尊（釋尊）隱居於靈山，多寶諸佛各還本土。【法華經乃一切經中最勝之經這樣的判定】，除了三佛（釋尊、多寶如來及分身諸佛）之外，誰又能破失之呢。尤其弘法大師所覽之真言經中，還悔（後悔）於三說（一切經中法華最第一之「超過已今當三說」）之文有之不。弘法既不出示之，則末學（汲其流之末學者）之智又能如何呢。而只弘法大師一人指摘法華經相對於華嚴、大日之二經，為戲論、盜人。結果不是成了指稱釋迦、多寶、十方諸佛為盜人歟。末學等請閉眼思案之吧。
問曰，從昔以來未曾聞如此誹謗之言，為何要違背上古清代之貴僧而寜歸仰當今濁世之愚侶呢。答曰，如汝所言者，愚人也許會思此乃道理歟。然而此等皆是因用人師之偽言，而不知如來之金言者也。大覺世尊於涅槃經警（告誡）滅後【之人】言「善男子
於我所說若生疑者 尚不應受」，然（連）佛尚【且】雖我所說，若有不審（懷疑）者，可不敘用（使用）之這樣說。今比予於諸師（對我拿他宗之諸師來比較）而加謗難（非難），雖然（雖然這樣），可是不敢構私曲（編造自己任意之想法），專（完全）【隨】順釋尊之遺誡，糺（糾明）諸人之謬釋也。夫自齊之始至於梁之末【漢土】二百餘年之間，南北之碩德光宅（光宅寺之法雲）、智誕等二百餘人，引涅槃經「【至說此經（涅槃經）之前】我等悉名邪見之人」之文，而定法華經為邪見之經，令迷惑一國之僧尼並王臣等。陳隋之比（其後於陳及隋之朝代），天台智者大師出現而糾明之時，始破南北之僻見（邪見）矣。唐之始太宗之朝代，基法師（慈恩大師窺基）引勝鬘經「若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘無有二乘」之文，而立一乘【乃】方便【也】、三乘【才是】真實之義。此之邪義非只流布於震旦，【還東傳至日本】日本之得一，於稱德天皇之御時，盛談此非義【故】，爰（於是）傳教大師悉破彼之邪見了。
後鳥羽院之御代，源空法然以觀無量壽經之「讀誦大乘」之一句【已】攝入法華經【為由】，還【相】對於稱名念佛云「【法華經乃】雜行方便【故】捨閉閣拋吧」。雖然（雖然這樣），可是五十餘年之間，南都（奈良）、北京（京都）、五畿、七道之諸寺諸山之眾僧等，無一人能破此惡義。【然】予【將其】難破（論破）【非常】分明之間，一國之諸人忽地捨彼選擇集了。「根露枝枯，源乾流竭」者，蓋此之謂歟。加之（又），唐之半（中期）玄宗皇帝之御代，善無畏、不空等，【主張】大日經於住心品之「如實一道心」之一句【已】攝入法華經，而反【將法華經】下【貶】為權經。又日本之弘法大師於六波羅蜜經之五藏中，於第四之熟蘇味之般若波羅蜜藏攝入法華經、涅槃經等，而相對於第五之【醍醐味之真言】陀羅尼藏【非難天台宗等以法華經
曾谷入道殿許御書 二一
曾谷入道殿許御書 二二
等作為醍醐乃】爭盜【六波羅蜜經之】醍醐。此等之禍咎（災禍），日本一州之內四百餘年間未有糾明之人。【如今】予所存之【批】難【之】勢遍滿於一國，彼【真言宗之】邪義必被破歟。此等且止之【不再論】。【正法時代之】迦葉、阿難、龍樹、天親等，【及像法時代之】天台、傳教等之諸大聖人，知而未弘宣之肝要秘法，法華經之文赫赫（明明白白）也。同時，以往之一切論、釋等不載（不揭示此事）亦明明也。生知（天生之聖人見經文）自【己】可知；賢人值遇明師，應信之。而罪根深重之輩以邪推（錯誤偏見的想法）而輕【蔑】人【師】不信之。然而，如果有姑且停耳聽聞本意之念頭的話，則思當教導令聞之。
於大集經第五十一卷，大覺世尊語於月藏菩薩云「於我滅後五百年中解脫（得悟者）堅固（很多），次五百年禪定（行禪定者）堅固〈已上一千年〉。次五百年讀誦多聞（精進於經典之讀誦和說法之聽聞者）堅固，次五百年多造塔寺（為了得到利益而盛造寺院及佛塔者）堅固〈已上二千年〉。而次之【第五之】五百年，於我法中鬪諍言訟（互相主張己說之優越而爭論不休）白法隱沒（正確之法遂消失）」。今入末法二百二十餘年，相當於「於我法中
鬪諍言訟 白法隱沒」之時也。於法華經第七卷藥王品，教主釋尊與多寶佛共語於宿王華菩薩云「我滅度後後五百歲中（第五之五百年中） 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕
【不可讓】惡魔、魔民、諸【之】天、龍、夜叉、【食人之精氣之】鳩槃荼等得其便（得到趁隙而入之機會）也」。以大集經之文【思】案之，前四個五百年如佛之記文（預言），既令符合了，第五之五百歲之一事豈唐捐（豈可成虛事歟）。隨（所以）當世為体（今世之情況），大日本國與大蒙古國鬪諍交戰，【此豈非】相當於第五之五百年【之經文之實現】歟。以彼大集經之文惟此法華經之文，則「後五百歲中
廣宣流布 於閻浮提」之【藥王品之】鳳詔（珍貴之佛詔），豈非【指此】扶桑國乎。
彌勒菩薩之瑜伽論云「東方有小國，其中唯有大乘種姓（其國之眾生唯依大乘之教來救濟）」。慈氏菩薩（彌勒菩薩）相當於佛滅後九百年赴無著菩薩之請，從兜率內院下來中印度演說瑜伽論。是乃或隨於權機（相應於權教之機根），或【隨】順於【佛之】付囑，或依於時【代】，而弘通權經（方便之教）。然而法華經涌出品之時，彌勒菩薩見地涌菩薩們儀表堂堂之姿，而疑教導之師釋尊之近成（近時之成道）之間，佛【於是】赴於請（應彌勒菩薩之請）而演說壽量品，顯自身之久遠之成道。至分別功德品【時】，獎勸地涌菩薩云「惡世末法時
能持是經者」。彌勒菩薩非於自身之付囑故，雖不弘之，然親於靈山會上聽聞「惡世末法時」之金言故，所以說瑜伽論之時，末法於日本國，
曾谷入道殿許御書 二三
曾谷入道殿許御書 二四
地涌菩薩【出現】可令流布法華經之肝心之由，兼（預先）示之也。〈即前述之「東方有小國，其中唯有大乘種姓」〉。肇公（鳩摩羅什之弟子僧肇）之翻經記（法華經翻經後記）云「大師須梨耶蘇摩左手持法華經，右手摩鳩摩羅什之頂而授與云『【就像所謂】佛【之】日（太陽）入於西【山】【其教雖隱沒】然遺耀（殘光）將及（照）於東【之天空一樣】，此經典有緣於東北，汝慎傳弘』。予拜見此記文，兩眼如瀧（兩眼不禁漾出了淚水），一身遍悅。「此經典有緣於東北」也。西天之月支國乃未申之方（位於日本之西南方），東方之日本國乃丑寅之方（正恰好位於印度之東北方）也。於天竺有緣於東北者，豈非日本國哉。遵式之筆（遵式之天台別集）云「【佛教】始自西傳，猶月之生（出自西空）。今復【自】東返，猶日之昇【於東天】」。【佛教】正像二千年【之間】，自西流東，如暮月（夕月）之始自西空。【今回】末法【之初之】五百年【間】【佛法】自東入西，似朝日之出自東天。
根本大師之記（傳教大師之法華秀句）云「語代則像【法時代之】終末【法時代之】初，尋地（若問國土）則唐【土之】東羯（靺鞨國）【之】西【之邊國日本】，原人（若探求眾生如何）則五濁之生（受生於五濁充滿之惡世中）【互相展開】鬪諍之時。【法華】經【法師品】云『【而此經者
如來現在】猶多怨嫉 況滅度後』，此言良有以故」，又於守護國界章云「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機（依法華經之一佛乘之教來救濟眾生之時代），今正是其時。何以得知，安樂行品云『末世法滅時』也」。此釋，語（言辭）【優】美【故，】【所以其】心【大部分】隱【了起來】，【因此】讀之人難解之（其正確之意思）歟。傳教大師之語似我時（在說自己之時代），【然內】心【實則在】示末法【時代】也。大師出現之時，佛滅後一千八百餘年也。以大集經之文勘之，大師存生之時，相當於第四【個五百年】多造塔寺堅固之時，全非第五【個五百年】鬪諍堅固之時。今於守護國界章有「末法太有近」之言，從而定知法華秀句之「鬪諍堅固」之筆非指我時（傳教大師自己之時代）也。予仔細思案事之情，大師作為藥王菩薩，侍（列）於靈山會上，佛（釋尊），上行菩薩出現之時，兼記（事先預言）之故，【所以大師作為藥王菩薩之後身】【只】粗喻（稍微觸及）之歟。
而予雖非地涌菩薩之一分（雖沒有一分擔任地涌菩薩之職務），然兼知此事，故先於地涌之大士之前，粗示五字。就像【作為】西王母【來時】之先相之青鳥【之現姿】，【又】客人之來之鳱鵲【（山鳥名，能知未來事）的預先鳴叫】一樣。令弘通此大法之【方】法（為了弘通此妙法五字之大法），必安置（具備）一代之聖教，習學八宗之章疏，然則（因此）予所持之聖教多多有之，雖然（雖然這樣），但是兩度御勘氣（伊豆和佐渡之兩度之流罪）及眾度之大難之時，或一卷二卷散失，或一字二字
曾谷入道殿許御書 二五
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脫落，或魚魯之謬誤（文字書寫錯誤），或一部二部損朽。若默止（就這樣）過一生之後，弟子等定謬亂出來之基（必成為弟子們錯誤、混亂出來之原因）也。爰以（所以）【在】愚身老耄（衰老）以前欲糾調（調正）之。而如風聞（所聞）者，貴邊【之下總國曾谷之領地內】及大成金吾殿之越中【國】御所領之內（之領地內），以及近邊之寺寺有數多之聖教。【而您】兩人共為大檀那【也】，令成所願（請希望能夠實現我的願望）。涅槃經云「內有弟子解甚深義，外有清淨檀越，佛法久住（內外相應，佛法永受護持）」。天台大師相語毛喜等（教化毛喜等而接受其之歸依），傳教大師恃怙國道、弘世等（依仗國道、弘世等為同伴）。
仁王經【受持品】云「令千里內七難不起」，法華經陀羅尼品云「令百由旬【內】無諸衰減」。國主弘通正法【的話】必【能】備此德（得如上之功德）。【所以】臣民等守護此【正】法，豈【有】不拂家內之大難【之事】。又法華經第八卷之普賢品云「【受持讀誦
是經典者】所願不虛 亦於現世 得其福報」，又云「【若有供養 讚歎之者】 當於今世 得現果報」，又云「【若復見受持 是經典者 出其過惡 若實若不實】 此人現世 得白癩病」，又同第八卷之陀羅尼品云「【惱亂說法者】
頭破作七分 【如阿梨樹枝（阿梨樹之花）】」，又第二卷之譬喻品云「見有讀誦書持經者 輕賤憎嫉而懷結恨 乃至 其人命終入阿鼻獄」，第五卷之安樂行品云「若人惡罵
口則閉塞」。傳教大師云「讚者積福於安明（福德高積如須彌山） 謗者開罪於無間」，安明者須彌山之名也，無間【地獄】者阿鼻【地獄】之別名也。國主誹謗持者（法華經之行者）的話，則失【其】位；臣民毀呰行者的話，則喪【其】身。舉一國而不用【行者之言】的話，定可令自反（自界反逆）、他逼（他國侵逼）【之難】出來也。
又【誹謗】上品（上位）之行者，【將起】大之七難；【誹謗】中品（中位）之行者，【將起】二十九難之內【之一難】；【誹謗】下品（下位）之行者，【將起】無量之難【中】之隨一（一難）。又於大之七難有七人（大之七難乃因有七人誹謗上位之行者而起）。【七難之】第一乃日月之難也。【而】第一【之難】之內又有五大難。所謂【一】日月失度（失光）時節反逆，或（二）赤日出或黑日出，【三】二三四五日【並】出，或（四）日蝕無光，或（五）日輪一重二三四五重輪現。又經云「二月並出」。今此【日本】之國土只差沒有二日二月等之大難，其餘之難大体有之。今以此龜鏡（以此等之經文為鏡）浮見日本國必有法華經之大行者【出現】歟。既謗之者（誹謗大行者之人）有大罰，則信之者何無大福。今【您】兩人勵微力（盡您們之力），副力於予之願（努力於讓我的願望［即之前所提的「為了弘通此妙法五字之大法，必具備一
曾谷入道殿許御書 二七
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代之聖教」之事］能夠實現），【以】試一下佛之金言【是否真實】吧。若如經文行（實踐）之而無徵（任何之利益）的話，則釋尊正直之經文、多寶証明之誠言、十方分身諸佛之舌相，【將成】為有言無實歟。【若如此，則】過提婆【達多】之大妄語，超瞿伽利之大狂言。若變成這樣的話，則日月落地，大地反覆，【人人】仰天而發聲（呼喊），臥地而押（揪）胸。今日本國之狀況和【漢土之】殷湯王【為了祈雨而將自己】之玉体積於薪，【印度之】戒日大王【為了祈鎮火而將自己】之龍顏入於火之時相同也。若見聞此書，有宿習（過去和法華經之結緣）的話，必發得其心（起信仰之心）。請令使者持此書，早早差遣往北國，取得大田金吾殿之回報，速速讓我聞是非（是否能夠幫我蒐集聖教）。此願若成，【就如同】崑崙山之美玉不求而自然收【於】藏，大海之寶珠不招而在掌【一樣】，【無上之喜悅也】。惶恐謹言。
下春（三月）十日
日 蓮 （花押）
曾谷入道殿
大田金吾殿
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