［解題］
國府入道從遙遠的佐渡國將國府尼供養之單衣一件及千日尼供養之錢三百文送至身延宗祖之跟前，本信為對此之回信。依『法師品』、『文句記』之文示，供養末代法華經之行者之功德勝於供養佛之功德，相反的若誹謗行者則其罪比誹謗佛之罪還重〈此論旨與「1275. 法蓮抄」同〉。接著示，然而日本國之上下萬民卻怨嫉法華經之行者日蓮，對我處以二度流罪之國主，罪重疊故，頭破七分無疑矣，而另一方面，佐渡流罪之時汝等明裏暗裏外護日蓮，其功德則難計也。然後吐露「雖是辛酸的佐渡國，然被赦免而要離開佐渡之時，卻依依不捨，前進之足又想返回矣」之當時之心情。最後則告訴沒有來身延之尼御前，若思念日蓮的話，請常拜朝出之日、夕出之月，因無論何時我身皆浮影於日月也。
［年系］
真蹟末尾有「六月十六日」之日期。『境妙庵目錄』為弘安元年八月十日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系為建治元年。見不到特定年系之決定性的根據，但依『法師品』、『文句記』之文示「供養末代法華經之行者之功德勝於供養佛之功德」者，與「1275. 法蓮抄」同，又若亦考慮『對照錄』之文字鑑定的話，則認為建治元年妥當也。
［對告］
國府尼御前。本信末尾有「佐渡國之國府尼御前」。但追書有「阿佛御房之尼御前之錢三百文，確實拜受了，請代為轉告。您有法華經信仰之同心者故，此文請二人一組，讓一人讀誦，而二人一同聽聞」，所以似亦同時寫給千日尼（即阿佛房之妻）。
［真蹟］
真蹟七紙完，新潟縣佐渡妙宣寺藏。
國府尼御前御書 建治一年六月一六日 五四歲
【追書】。阿佛御房之尼御前（阿佛房之妻）之錢三百文，確實拜受了，請代為轉告。您有法華經信仰之同心者故，此文請二人一組，讓一人讀誦，而二人一同聽聞。
蒙贈單衣一件，從遙遠的佐渡國送至甲裴國波木井鄉內之深山，感激地拜受了。法華經第四卷之法師品云「有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼」。文之心在說，比起三業相應（身、口、意三業一致）一中劫間懇切地供養釋尊這樣尊貴的佛，於末代惡世之世供養法華經之行者之功德是更勝也。雖誠是疑惑之御文，然乃佛之金言故，不可疑也。又謂妙樂大師之人，於法華文句記再次淺顯易懂地釋此經文云「若毀謗者頭破七分，若供養者福過十號」。釋之心在說，供養末代之法華經之行者，其功德超過供養十號（佛之十種稱號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）具足之如來。又相反的，於濁世（濁惡的末法之世）留難（誹謗迫害）法華經之行者之人人，頭當破成七分。
夫日蓮，日本第一之乖僻者也。其故，天神七代姑且不說，地神五代又難推測，
國府尼御前御書 一
國府尼御前御書 二
人王開始後，自【初代之】神武至當今九十代，【尤其是】自【佛教傳來之】欽明【天皇時代】以來之七百餘年間，就世間、就佛法，像我日蓮一樣遍遭怨嫉者尚無也。守屋燒寺塔，清盛入道亡失東大寺、興福寺，儘管如此然彼等之一類不憎彼。又平將門、安倍貞任成為朝敵，傳教大師為【奈良】七大寺所怨，但彼等尚未為日本一州之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之四眾所憎。然而日蓮，父母、兄弟、師匠、同法（同道）、上【自】一人、下【至】萬民，一人也不漏地，被每個人所恨，仇視如父母之敵，又勝於謀反強盜。因此有時被數百人所罵，有時被數千人所圍而值刀杖之大難，又住所遭追，被驅逐出國。結果，來自國主之懲罰二度。一度為伊豆國之流配，二度為今度之佐渡島【之流罪】也。那麼既無可繼身命之食糧，亦無可蔽形体之粗衣，在這樣的狀況中，被流放於北海之島【佐渡】，此島之道俗比相州（鎌倉所在之相模國）之男女還更仇視日蓮。被棄於野中，沒有像樣的衣服故，雪刺痛肌膚，摘草而食而支撐生命。彼蘇武於胡國十九年，食雪而渡世；李陵於北海六個年，被幽閉於巖窟；以我身之事可思知矣。此（然而這樣的難）全非我身之失，完全是為了思救助日本國之故也。
然而尼御前及入道殿（尼御前之夫）【在人皆敵視我之時】於彼島，有時擔心人目而於夜中送來食物，有時不憚國（官府）之責上，欲代我受罪之人人也。因此，雖是辛酸的佐渡國，然被赦免而要離開佐渡之時，卻依依不捨，前進之足又想返回矣。究竟是有何前世之因緣乎，才正在思其不思議時，您又這麼快地遣貴重之夫君來如此遠國之山中。夢歟幻歟，雖不能直接拜見到尼御前之御姿，然感覺到御心確實來至我之眼前矣。若思念日蓮的話，請常拜朝出之日、夕出之月；因無論何時我身皆浮影於日月也。又後生往詣靈山淨土當可再相逢歟。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。
六月十六日 日 蓮 花押
佐渡國之國府尼御前
國府尼御前御書 三
國府尼御前御書 四
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