［解題］
本信是對安房之新尼及大尼送來甘海苔，及大尼御前希望能授與御本尊之事之回信。從安房國至身延，特別是從駿河之愛鷹山麓之浮島之原至此身延之道異常險峻，而您經過這樣的路程，就在我遙遙忘卻故鄉之事時，送來故鄉之甘海苔，不禁辛悲充滿胸臆，首先述這樣的心情與感謝之意。其次就大尼御前希望能夠授與御本尊之事述云，此御本尊乃接受結要付囑之上行菩薩於末法之今出現而所顯之未曾有之御本尊也，難信難解一大事之御本尊故，有時信有時破且於日蓮蒙幕府之罰時已完全捨棄了法華經之領家尼〈大尼〉之信心，即使是重恩之人也不能授與，這樣加以拒絕。
再者，從本信可以知道，大尼對宗祖〈或宗祖之父母等〉而言乃重恩之人，而本信之對告新尼者，大尼御前之「御一族」也，且於宗祖佐渡流罪時亦不退轉，故授與御本尊。
［年系］
『本滿寺錄外』本書末尾有「二月十六日」。『境妙庵目錄』為建治三年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為文永十二年〈四月二十五日改元為建治〉，『對照錄』依斷簡之文字鑑定作為文永十二年。依本文無法特定年系，尊重『對照錄』之文字鑑定作為文永十二年二月十六日。
［對告］
新尼御前。依『本滿寺錄外』本書末尾收件人姓名。若依『定本』注記，則『日朝本』有「安房新尼御前御返事」。
［真蹟］
真蹟二行斷簡，愛知縣長福寺藏。
新尼御前御返事 文永一二年二月一六日 五四歲
甘海苔一袋拜受了。又大尼御前所送之甘海苔亦謹致謝意。
此地名身延之岳，駿河國（今靜岡縣之一部分）位在其南。從彼國浮島之原之大海邊，至此甲裴國（今之山梨縣）之波木井之鄉之身延之嶺，路程及於百餘里，卻比千里之他道還更險峻。名富士河之日本第一湍流之河，由北向南流。此河之東西高山聳立。谷深，其左右有大石，如並立著高大的屏風。河水如強兵於筒中射出的矢一樣。沿著此河的左右岸，或一渡河時，就因河水湍急又岩石多故，舟破而成微塵。行過如斯之地，有名身延之嶺的大山。東，天子嶺；南，鷹取嶺；西，七面嶺；北，身延嶺也。宛如聳立著四個高大的屏風。上峰而看則草木森森，下谷而眺則大石連連。大狼之音充滿於山，猿猴之鳴響於谷，鹿戀妻之聲悲切，蟬響騷鬧。春花夏開，秋菓冬實。偶而見到的是山人（樵夫）拾薪之姿，時時來訪之人是昔來之同法（同信仰者）也。彼商山四皓（漢土秦末隱於商山之四賢人）脫世之心地，竹林七賢（漢土魏晉時之七隱者）隱跡之山，亦當如斯吧。上峰放眼望去像是長滿了和布（暗褐色之海藻），然並非如此，只是山蕨並立。下谷尋找甘海苔，才知是看錯，實乃山芹茂伏。
新尼御前御返事 一
新尼御前御返事 二
就在遙遙忘卻故鄉之事時，今見此甘海苔，不禁辛悲充滿胸臆。此正是片海、市河、小湊（宗祖誕生之地）之磯之邊（岩石之海邊）之昔見之甘海苔也，色形味道皆不變。而為何我之父母已不在了呢，估計錯之遺憾，淚難押。此就止矣。
但您奉命提及大尼御前之【希望得授】御本尊之事，實覺困惑。其故，此御本尊，於自天竺渡漢土之眾多之三藏，及自漢土入月氏之人人之中，誰都未顯。開見玄奘三藏之西域記等之書物，五天竺諸國之寺寺之本尊皆盡記而渡矣；又自漢土渡日本之聖人，及自日域入漢土之賢者等所記之寺寺之御本尊亦皆詳查盡；而日本國，最初之寺元興寺、四天王寺等無量之寺寺之日記，及名日本紀之書為首之眾多之日記無殘留地記述故，其寺寺之御本尊又清楚可考。然於其中，此本尊完全沒有也。人疑云「是經論無歟。正因為無，故眾多之賢者等當然無法奉書其畫像，造其木像」。然而，經文就在眼前也。懷疑之人人應著實地尋究經文之有無。以前代無有書作而來非難，這樣思者乃僻案（愚見）也。例如，釋迦佛為了悲母之孝養，隱於忉利天，一閻浮提之一切諸人不知之事也。但目連尊者一人知此。此又佛之御力也。佛法雖在眼前，但若無機【根】則不顯，時若未至則不傳之事，法爾之道理（自然之道理）也。例如，大海之潮隨時而增減，天上之月之上下【來回】盈虧一樣。
今此御本尊，教主釋尊五百塵點劫以來秘於心中，出現於世四十餘年，其後又經法華經中之迹門，自寶塔品事起而顯說於壽量品，至神力品、屬累品而事極；金色世界之文殊師利、兜史多天宮之彌勒菩薩、補陀落山之觀世音、日月淨明德佛之御弟子藥王菩薩等諸大士，雖我也我也這樣來期望，然不能如願。是等菩薩雖是世所共知智惠巧妙有才學之人人，然【歸依之】日尚淺，學【問】亦剛開始，當難忍末代之大難。佛「我五百塵點劫以來有隱於大地之底之真弟子，打算讓給（傳給）此弟子」這樣說明，而於從地涌出品召出上行菩薩等，讓給法華經本門之肝心妙法蓮華經之五字，並告誡云「決不可於我滅度後之正法一千年及像法一千年之間弘通」。末法之始，謗法之法師充滿一閻浮提，諸天發怒，彗星劃過一天，大地如大波般舞動。大旱魃、大火、大水、大風、大疫病、大飢饉、大兵亂等之無量之大災難並起，一閻浮提之人人各各着甲胄、手握弓杖時，而諸佛、諸菩薩、諸大善神等之御力不能及時，諸人皆死而墮無間地獄之事如雨般劇烈時，此【妙法蓮華經】五字之大曼荼羅，身帶心存的話，則諸王當可扶國，萬民亦可脫災難矣。乃至可脫後生之大火炎，佛這樣記置矣。
而日蓮雖非上行菩薩，然早已略知此事者，想應為彼菩薩之御計歟，此二十餘年之間一直在弘通妙法蓮華經。此法門弘通的話，則經文說「如來現在
猶多怨嫉 況滅
新尼御前御返事 三
新尼御前御返事 四
度後」，「一切世間
多怨難信」，而第一之怨敵（指俗眾增上慢）者，國主及郡鄉等之地頭、領家、萬民等也。此（指第一之怨敵）又因第二（指道門增上慢）第三（指僭聖增上慢）之僧侶之讒訴，對【法華經之】行者或惡口、或罵詈、或加刀杖。
而安房國（今千葉縣之南端）東條鄉雖為邊國，然如同日本國之中心。其故，天照太神垂跡（居住之地）也。昔雖垂跡於伊勢國（今之三重縣之大半），然國王御歸依八幡（八幡大菩薩）、加茂（加茂神社）等深，對天照太神之御歸依淺故，於太神瞋時，名源右將軍（源賴朝）之人，持御起請文，命會賀之小大夫（渡會光倫，伊勢神宮之神職人員）領受天照太神，於伊勢之外宮忍納（暗中供奉）故，合乎太神之御心歟，此故賴朝成為手握日本之將軍矣。此人（賴朝）定東條郡為天照太神之御栖（御住所）。因此，此太神今不在依勢國，而是住在安房國東條郡歟。例如八幡大菩薩昔雖在西府（九州之太宰府），中頃移至山城國（今京都府之東南部）之男山（山名），今則住於相州（今神奈川縣）鎌倉之鶴岡。此亦如斯（此亦和天照太神一樣）。日蓮，一閻浮提之內，最初於日本國安房國東條郡（即東條鄉）開始弘通此正法。因此，【念佛信仰之】地頭雖成為敵，然彼之勢力半分已滅，今只剩半分。
領家之大尼御前虛偽愚痴，有時信，有時破。不定上（輕易就改變上），於日蓮蒙幕府之罰時已完全捨棄法華經了。日蓮自從前以來每於見面時常說「難信難解」者，此也。若為了扶日蓮之重恩之人之大尼御前，而授與此御本尊的話，則【法華經之守護神】十羅剎女定當認為日蓮乃偏頗之法師矣。又如經文，對不信之人不授與御本尊，日蓮雖可無偏頗，然此事若不能令大尼御前知道自身之過失的話，則當會恨日蓮。此由（此事）已委細書於致助阿闍梨（與清澄寺有關係之高位之出家人）之信中。請召其令參見大尼御前。
至於您，雖為大尼御前之御一族，然御信心顯於色。無論是在佐渡國，或隱棲於此國以來，度度蒙受御厚意，沒有見到鬆懈的樣子，故讓與（授與）御本尊。即使如此最後會如何呢，這樣憂慮之心情，如履薄冰，如面對著大刀一樣。委細，下次有機會再述。
但是，在鎌倉蒙罰之時，千人中九百九十九人脫離之人人，因今世間之責難和緩下來之故，雖亦聽到有後悔之人人，然此（指大尼御前）當然不似彼（指後悔之人人），【比起彼等之人人】雖覺得大尼御前誠然可憐，但就如「骨就是骨，不能以肉來代替」一樣，決不許違背法華經，一直以來始終在告訴這個道理。恐恐謹言。
二月十六日 日 蓮 花押
新尼御前御返事 五
新尼御前御返事 六
新尼御前御回信
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