1275.7.2 大學三郎殿御書

 

［解題］

本信為漢文体之書信。開頭示除了『法華經』外，其他之外道、小乘經、大乘經之諸宗皆不明十界之因果。其中真言宗盜取天台之義而謂勝『法華經』，但實為全無根據之事也，而破善無畏、弘法之邪義，又合併破折令真言增長之天台宗之安然、慈覺。最後就戒之事述云，無論怎麼守世間及小大乘之戒律，但若不辨經之大小權實的話，則反而是破戒，而真實之持戒乃信受『法華經』之事也。

［年系］

真蹟末尾有「七月二日」之日期。『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系共為建治元年。文中見不到特定年系之記述，但古來無異說，並尊重『對照錄』之文字鑑定，建治元年七月二日妥當也。

［對告］

大學三郎。依真蹟末尾收件人姓名。

［真蹟］

真蹟九紙完，千葉縣平賀本土寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏日興寫本。本寫本為此篇「大學三郎殿御書」與「1278.9.9 兵衛志殿御書」、「1275.6.27 淨蓮房御書」、「1278.2.23 三澤抄」合綴之冊子本。

 

大學三郎殿御書          建治一年七月二日     五四歲

                                           

外道【婆羅門】明天人畜（天界、人界、修羅界）三善道，而三惡趣中則只論到鬼道（餓鬼界）之有無，對地獄道並未論及。【於佛教】小乘經明六道之因果，但不分明四聖，【所以】俱舍、成實、律三宗，依憑小乘經【而立之宗故】，但（只）明六道是也。【大乘之】三論宗，天台宗以前即自天竺渡來漢土，立八界（聲聞、緣覺除外之八界）不明十界。【同樣是大乘之】法相宗又天竺之宗也；於天台以後之唐太宗之世渡來漢土；又立八界【而未說總之十界】。【法相宗】雖為大乘，但立五性各別（眾生先天所具之素質分為五種：定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、三乘不定性、無性有情），立無性有情（無本來佛性之人）永不成佛；【這樣的教】殆似外道之法，自他宗之嘆也（成為佛教諸宗共同之嘆也）。

華嚴宗和真言宗兩宗，天台以後才有之。華嚴宗成立於唐則天皇后之朝代。真言宗則是唐玄宗時，善無畏三藏自天竺渡來。但天竺並無真言宗之名。無畏三藏以大日經為宗（依大日經立宗）之故，而猥稱（隨便說）是天竺之宗歟。此二宗皆立十界。但其等乃天台宗以後之事也，偷盜智者大師（天台大師）之巧智，而號自身之才財（才

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能）歟。

若如佛說勘之，則法華經以外之華嚴經、大集經、般若經、大日經、深密經等諸經，但小衍［小，小乘；衍，摩訶衍，大乘之意］相對（相對於小乘經而說為大乘經）也。【所以】但限法華經以「已（法華經以前已說之爾前經）今（今說之法華經之開經之無量義經）當（未來當說之涅槃經）」【最勝之經典】而令諸經成為其之眷屬修多羅（從屬之經典）。雖然如此，但天台【大師】以前之諸師，對法華經等一切大乘經，皆以小衍相對釋之。【這就宛如】王臣無差別，上下相混；【真實之】佛法未顯，【彼等】愚痴之失有之。天台以後之諸宗，以小衍相似（摻雜小乘經和大乘經）之經經來定權實相對。盜天台之智（此只是盜得天台大師之權實教判之行式）。【無視於法華經而論權實相對之事就宛如】背日月向灯炷，【欲以】丘塚比花恒（漢土之名峰華山和恒山）是也。佛【立】十八界【時】，修羅【為了對抗而加一稱】十九界。天台【說大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智】四智，真言【加法界体性智而稱】五智。天台【說】九識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、本淨識）十識（九識再加上一切一心識），真言【說】十識十一識（十識再加上無量識）。而天台學者誑惑於之，悉思為實義，而認為「法華經為【應身之】釋尊所說，如民之萬言；大日經則【法身佛之大日如來所說乃】天子之鳳文（詔書），如王之一言」。

善無畏三藏寄事於天竺【實則盜天台之義入大日經】，謂法華經與大日經乃理同事勝（於「理」兩經相同，於「事相」則大日經勝）也，此為【第】一【之】謬言也。【今】日蓮捨論師人師之添言而專勘經文，大日經一部六卷並供養法（供養念誦三昧耶法門）一卷三十一品見聞之，【則乃就】聲聞乘、緣覺乘、大乘菩薩乘、佛乘之四乘說之。其中大乘菩薩乘者，【實為】三藏教（小乘教）之三祇（三阿僧祇劫間歷劫修行之）菩薩乘也；又佛乘【者】實【為權】大乘【之佛乘】也。【所以，大日經】不僅不及法華經，亦劣於華嚴、般若，但【只等同於】阿含、方等二經也。【因此】大日經之極理未及天台【所立之化法四教中】之別教、通教之極理也。

弘法大師於延曆二十三年〈公元八〇四年〉入唐，大同二年〈公元八〇七年〉歸朝。三年之間，值【長安青龍寺之】惠果和尚學習真言密教，歸朝之後，注「十住心【論】」、「【顯密】二教論」而流布世間。於此等之書定釋迦牟尼佛和大日如來二佛所說之教之勝劣。即第一【勝者】大日經，第二華嚴經、第三法華經，如此云其淺深之義。謂華嚴經勝法華經者，取自南北之二義（漢土南北朝時代江南江北諸家之說）也，又【亦有】華嚴宗之義也。【然而此等】南北【諸家】及弘法大師乃不見（看錯）無

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量義經、法華經、涅槃經三經【之義】之愚人也。佛對華嚴經與無量義經之勝劣，既已【於無量義經】分明說之，何捨聖言而付（隨）南北之凡謬乎。以近察遠（以近之弘法來察遠之南北諸家之說）【彼等不僅弄錯華嚴經與法華經之勝劣】，將又不知大日經與法華經之勝劣矣。大日經四十餘年之文（無量義經所說的「四十餘年，未顯真實」之文）無之，又已今當之言削之（無法華經明示之「已說、今說、當說」之言）；二乘作佛、久遠實成無之（更何況法華經獨步之教說之「二乘作佛、久遠實成」，當然亦無之）。【所以】若論法華經與大日經之勝劣，則民與王、石與珠之勝劣、高下是也。然而安然和尚（日本天台宗第四代座主安惠之弟子）【卻】粗【劣地】顯之云「雖然粗略地華嚴經與法華經之勝劣似明之，但法華、大日經之勝劣則闇之，如闇與漆（黑）【難區別】也。慈覺大師本雖稟傳教大師，然卻捨本（根本之天台法華宗）付末（枝末之真言），入唐之間，真言家之人人誑惑之之間，【遂承襲彼真言家之誤而】云大日經與法華經理同事勝矣。【慈覺大師之說，一見】似賢，但不出善無畏之僻見耳。

而日蓮居末代粗疑此義。【然而世之常習】尊遠賤近，上死下生（抬舉已亡逝之過去之人而貶低現前活著之人）。故當世之學者等不用之（日蓮之主張）。設縱使是堅持三歸（歸依佛、法、僧三寶）、五戒（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒）、十善戒（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不瞋恚、不愚痴、不貪欲）、二百五十戒（小乘比丘所持之戒律）、五百戒（小乘比丘尼所持之戒律）、十無盡戒（菩薩所持之大乘戒，不殺戒、不盜戒、不婬戒、不妄語戒、不沽酒戒、不說在家出家菩薩過罪戒、不慳戒、不瞋戒、不自讚毀他戒、不謗三寶戒）等諸戒之比丘、比丘尼等，然依愚痴之失，而出來小乘經謂大乘經，權大乘經執著為實大乘經等之謬義。【此等之人人，一見似持戒者，然其實乃】大妄語、大殺生、大偷盜等之大逆罪者也。【然而世間之】愚人不知之，而尊【彼等為】智者。【另一方面】設縱使是破世間諸戒者，但為堅辨（正直辨別）大小、權實等經者，則世間破戒而佛法持戒也（從世間來看雖是破戒者，但從真實佛法之立場來觀反而是持戒者）。【所以】涅槃經【如來性品】云「於戒緩者，不名為緩（緩怠）；於乘緩者（不努力於得知正確的成佛之教），乃名為緩」。又法華經【見寶塔品】云「【此經難持 若暫持者 我即歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎 是則勇猛 是則精進】是名持戒【行頭陀者 則為疾得 無上佛道】」。言長故，就此留筆。事事期靈山【之再會】。恐恐謹言。

 

七月二日                                日  蓮 花押

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