1275.7.12 高橋入道殿御返事

 

［解題］

若依末文，則高橋六郎入道似按押著病拜訪身延之宗祖，本信為對此之回信也。雖為書信之形式然簡略地匯集了宗祖此時期之法義。首先明記一代之說教付囑於誰。即示小乘經授與迦葉、阿難等，令給與滅後最初之五百年之眾生，『法華經』以外之諸大乘經授與文殊、彌勒、龍樹、天親等，令弘於次之五百年，像法千年則命藥王、觀音等弘通題目以外之法華經之法門，而末法之時此等諸經無法救之愚惡眾生充滿故，以法華經之題目「妙法蓮華經」五字付囑給上行菩薩等，於末法出現而弘給一閻浮提之一切眾生。接著述云，如佛之要請，今法華經之行者日蓮蒙上行菩薩之御加護而弘法華經之題目，然眾生卻諸難加之而迫害行者故，其時當有天變地夭，且又起自界判逆、他國侵逼之二難，此於經文赫赫明明也。更進而述云，亡國第一之因乃真言也，對一直持續主張此事之日蓮，不但不用，還令值如此之諸難故，蒙古來襲已經是必定也，佐渡流罪赦免後，雖思不如隱棲，但想至少要救日本國脫離蒙古軍之責，於是上鎌倉，並在文永十一年四月八日與平左衛門會談時，對其警告此事，但不為所用，遂停止進言而離開鎌倉。又前往身延之途中經過富士加島，此乃執權北條時宗之所領，一門之人多故，若偶然間聽到我有順道去了貴邸，當會為各位帶來麻煩，所以雖欲見一面之思千度，但最後還是沒有召集各位而路過矣。然而今按押著病至此身延山中來拜訪之事，一定是因過去之宿緣歟，並激勵云，今貴殿之病，「法華經之妙藥」與「祈念病氣平癒之法華經之行者日蓮」與「受持法華經之貴殿」，三事已相應矣，這樣三事相應來祈念故，如何會有不平癒之事呢。

再者，「1273.4.25 觀心本尊抄」以來雖一直示結要付囑之內容乃題目也，然在本信則明確了「法華經」與「要法題目」之不同，此點應加以注意。

［年系］

真蹟末尾有「七月十二日」之日期。但『御筆集』收錄本變成「七月十三日」。文中有「而去年二月流罪獲赦免」，可以知道年系是建治元年。

［對告］

高橋六郎兵衛入道。真蹟末尾寫有日興筆之「高橋六郎兵衛入道殿」。

［真蹟］

真蹟斷簡，靜岡縣西山本門寺及他二個所分藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集』〈一頁〉所收本。

 

高橋入道殿御返事       建治一年七月一二日     五四歲

                                         

進陳  高橋入道殿御回信                       日  蓮

我等之慈父大覺世尊，人壽百歲之時出現於中天竺，為了一切眾生說給一代聖教。佛在世時之一切眾生，有過去之宿習而佛緣深厚故，佛在世之間既已得道矣。然而我滅後之眾生又當如何救呢，這樣悲嘆故，而將八萬聖教留成經典，並將一代聖教中之小乘經傳給迦葉尊者，大乘經及法華經、涅槃經等傳給文殊師利菩薩，而委囑彼等滅後眾生之救濟。但為「八萬聖教之肝心、法華經之眼目」之妙法蓮華經五字既不傳給迦葉、阿難，又不授予文殊、菩賢、觀音、彌勒、地藏、龍樹等大菩薩。此等大菩薩等雖切望得到付囑，然佛不允給。而從大地之底召出謂上行菩薩之老人（長者），於多寶佛、十方諸佛之御前，釋迦如來於七寶塔中將妙法蓮華經五字傳給上行菩薩。

其故，我滅後之一切眾生皆我子也，認為不管是誰都一樣平等、可憫也。然醫師之習，隨病而授藥故，【所以同樣的】我滅後【正法時代之初之】五百年間【眾生輕病故】命迦葉、阿難等以小乘經之藥給與一切眾生；次之五百年間，命文殊師利菩薩、彌勒菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩等以華嚴經、大日經、般若經等藥授予【病漸重之】

高橋入道殿御返事                                                   一

 

高橋入道殿御返事                                                   二

一切眾生；我滅後過一千年之像法之時，命藥王菩薩、觀世音菩薩等，法華經之題目除外，將【法華經】餘之法門之藥授予機根劣之一切眾生。然【我滅後過二千年】入末法，迦葉、 阿難等，文殊、彌勒菩薩等，藥王、觀音等所傳之小乘經、大乘經及法華經，縱使有文字但已不能成為【末代愚惡之】眾生之病之藥。所謂病重藥輕也。其時，上行菩薩出現，當以妙法蓮華經五字授予一閻浮提之一切眾生。

【但】其時，一切眾生【卻】以此【上行】菩薩為敵。所謂如猿之威嚇犬，如鬼神之憎恨人。當如過去之不輕菩薩，不只被一切眾生罵詈還被杖木瓦礫打擲，又當如覺德比丘之及殺害。其時（此時節）迦葉、阿難等或隱於靈山，或沒於恒河（沈於恒河之底）；彌勒、文殊等或入於都率內院，或入於香山（香醉山）；又觀世音菩薩返回西方，普賢菩薩歸去東方【皆已不在此娑婆世界矣】。【故今末法】即使有行【彼等聖者所示】諸經之人，也因無守護之人（聖者）故，而不可能有利生【之事】。又縱使有唱諸佛名號之人，天神也不會加護。但必如小牛之離母，金鳥（雉）之遭鷹一樣【處於危險之狀態】。

【而且】其時（此時節）十方世界之大鬼神充滿一閻浮提，並入四眾之身，或當害父母，或當亡兄弟矣。而特別可怕之事乃，此鬼神入於國中之貌似智者、持戒之僧尼之心，而迷騙國主及臣下。此時，蒙上行菩薩之御加護，而授予一切眾生法華經之題目南無妙法蓮華經之五字，則彼【惡鬼入身之】四眾等及大僧等怨恨此人（法華經之行者）之事，當宛如怨恨父母之敵、宿世之敵、朝敵、怨敵一樣。

其時，當有大天變【地異】。所謂日【蝕】、月蝕，大彗星渡於天（掠過一天），又大地震動如水上輪。其後有所謂自界判逆難，因內亂，國主攻殺自己之兄弟及國中之大人（重臣）；後又有所謂他國侵逼難，因鄰國之侵攻，人民或被生捕，或自殺，國中之上下萬民當皆值大苦矣。此完全是因對蒙上行菩薩之御加護而弘法華經之題目者，或罵，或打擲，或流罪，或絕命故，昔於佛前宣誓之梵天、帝釋、日月、四天等，於法華經之座立誓狀云「於佛滅後之末法之世，對怨恨法華經之行者之人，當比父母之敵還更嚴懲」，所以上之天變地夭、國起大混亂，想因是彼等正在努力實現此約束之故也。

今日蓮生於日本國，作為法華經之行者，以一切經及法華經之明鏡來照見日本國一切眾生之面（狀）時，【於佛之預言不僅】無寸分之違上，特別佛記（預言）之天變地夭，就在眼前也。此國定當亡國，早就推知故，申此於國主，倘若國土可安穩，必會問明，倘若當亡國的話，則未必會用。而若不見用的話，則日蓮當會有流罪、死罪，然佛戒云「雖知此事（若背法華經，眾生則墮地獄，國則亡），

高橋入道殿御返事                                                   三

 

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然惜身命而不告訴一切眾生的話，則不但是我之敵，亦是一切眾生之怨敵也，必墮阿鼻大城」這樣記給。於此日蓮進退苦惱，此事若說的話，則我身誠然定會蒙難。我身姑且不說，然而，父母、兄弟當然不用說，即便千萬人中只有一個隨從我之人，也當會遭國主萬民之怨【而蒙大難】。彼等於佛法尚未理解，若遭怨嫉的話，則難堪耐人之責，而「修行佛法就是想得安穩，然因持此法卻反而出來大難，此法一定是邪法」這樣誹謗而定墮惡道，此誠可憐也。又不申此則違佛誓（違背對佛之誓言）上，又定成為一切眾生之怨敵，【墮】大阿鼻地獄無疑也。「該如何作才好呢」這樣思案的結果，決意說出矣。一旦開始申說上，又不可中途停止故，一定是越來越強說，則如佛之記文，國主憎而萬民責。上下萬民怨恨故，天怒而日月大變，大彗星亦出現矣。大地亦震動翻覆矣。【國內】同室操戈亦開始，又他國亦來攻矣。佛之記文一點也不違。所以日蓮乃法華經之行者之事無疑也。

但去年從鎌倉入此身延山時，途中經過貴殿之宅邸附近，雖想對各位申說這樣的法門，然最後就這樣路過而未申說。又前度未回信之事，決無他意。如何會有想疏遠各位之事呢。連怨我之念佛者、禪宗、真言師等及國主等，我都為了救助他們而一直嚴正地申說至今。對此，彼等卻以怨相報，結果只是積惡業，誠是越來越可憐。所以，何況即便只是一日隨我而寄心之人人，如何會有想疏遠之事呢。每當有畏於世間之眼、惜妻兒之人人遠離日蓮而去時，反而為之喜悅。隨日蓮沒有一點幫助上，若僅有之些許所領還被沒收的話，則不知詳情之妻兒、所從等將如何地悲嘆，思來為之心疼。

而去年二月流罪獲赦免，三月十三日從佐渡國出發，同月二十六日入鎌倉，四月八日與平左衛門尉賴綱會面時，於詢問種種之事中，問到「蒙古國何時會來襲」，答云「今年必定會來襲。對此，除日蓮外，能救助日本國者無一人。若思欲得救的話，則當斬日本國之念佛者、禪、律僧等之頸並曝於由比之濱，此甚至已為時太晚。但人皆思日蓮誹謗念佛師、禪、律，然其實彼等尚非全數。有稱真言宗之宗者，乃大咀呪美麗日本國之惡法也。此始於弘法大師與慈覺大師之迷於此錯誤之惡法，而今欲亡此國也。設即使二年三年才會破之國，若真言師越是祈禱的話，則一年半年此國就當被攻滅矣」這樣說給其聽。為了救助日本國而進言，卻遭到這樣的怨恨，所以被赦免時，雖思索著該從佐渡國隱遁到什麼樣的山中、海邊呢，然覺得應再度將此事講給平左衛門聽，以期至少能夠救助蒙古來襲下殘生之眾生，於是為此上了鎌倉。

又講給平左衛門聽後，已無再留在鎌倉的必要了，因此委足出發，恰巧經過貴邸附近，設縱使各位會感到為難，但當時欲見一面之思卻是千度也，然心裏再三掙扎，

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最後還是沒有召集各位而路過矣。其理由乃，駿河國為相模守北條時宗殿之御領（領地），尤其是富士周遭，北條時賴殿之後家尼御前（夫先過世之未亡人出家為尼之女性之稱呼，此指北條時賴殿之夫人）之近親多多也，此尼御前聞說我是【其夫】故最明寺【入道時賴】殿及【父】極樂寺【入道重時】殿之御敵而憤怒故，若偶然間聽到我有順道去了貴邸，當會為各位帶來麻煩，此乃我心所慮之事也。直至今日仍有此擔心之心情，所以尚未回信。甚至吩咐往來於鎌倉和身延之弟子們，決不可路過富士及加賀周遭，但對所交待之事弟子們是否有聽進去，還是覺得擔心。

此且置之。但關於先前講述過的，較之念佛、禪、律，真言才是大惡法，此事想必有疑惑歟。然而縱使如何地以法門來說明也必難有心得。但就以眼前之事來讓貴殿知道。隱岐法皇乃人王八十二代，自神武【天皇】以來二千餘年，天照太神入替体內而令其人成人王也。何人能敵上，又自欽明【天皇時代佛法傳來後】至隱岐法皇之間，從漢土、百濟、新羅、高麗渡來之真言密教之大法秘法，受尊崇於叡山【延曆寺】、東寺、園城【寺】、【奈良】七寺及日本國之寺寺，此皆為了守護國、守護國主也。而隱岐法皇對世（國）被鎌倉【幕府】所奪之事，感到非常懊惱，於是約請叡山、東寺等高僧們行召取【執權北條】義時之命之祈禱。此祈禱非一年二年，而是數年之間行調伏【之祈禱】，但權大夫殿【義時】夢裏亦不知有此事，所以連一法也沒行，又縱使有行【祈禱】，也不認為可以敵得過【隱岐法皇之祈禱】，然天子卻戰敗，而被流放到隱岐國矣。

成為日本國之王之人，天照太神之御魂入替其身之王也，又依過去世持十善戒之功德也，以此功德之力，為何國中之人民可顛覆之呢。設縱使國主有過失，則人民怨恨國主之事，就宛如無失之子之怨恨有罪之親一樣。設即使親有重罪，然以子之身而處罰之，天會允許耶。然而隱岐法皇卻遭此大恥（被人民北條義時所捕且處以流刑），這是因何大禍（大過）哉。此完全是因約請法華經之怨敵日本國之真言師令行調伏之祈禱之故也。一切真言師之所謂灌頂，就是畫釋迦佛等諸尊於八葉之蓮華，而踏足於其上來行秘法也。如斯不思議（奇怪）者們，【隱岐法皇】仰為諸山諸寺之別當而受到尊敬故，經由民之手【隱岐法皇】現身遭受大恥矣。此大惡法今又從京城下到鎌倉，欺騙北條一門，而欲滅日本國也。此事為最大事故，至今尚未語於弟子，但假裝愚昧只責難念佛及禪等。然而今既又不見用故，將不惜身命申於弟子們也。如斯申說，則必會有更多之疑惑：「日蓮縱使如何地極尊貴，但會勝弘法、慈覺歟」。此疑沒辦法盡釋，當又如何解釋呢。像這樣，但世人皆憎之時，儘管貴殿只有些許之御信用上，但

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至此身延山中御訪之事，決非只是今生之御事（御緣），一定是過去【之深緣】之故歟。

病情加重之事，甚為擔憂。但劍是為了禦敵，藥是為了治病。阿闍世王殺父又成為佛之敵，身出惡瘡後，歸伏佛並持法華經故，惡瘡平癒且延壽四十年。而法華經藥王品云「此經則為 閻浮提人 病之良藥」。閻浮內之人可說皆是病身也，然而有治病之法華經之藥。今對貴殿之病，「法華經之妙藥」與「祈念病氣平癒之法華經之行者日蓮」與「受持法華經之貴殿」，三事已相應矣，這樣三事相應來祈念故，如何會有不平癒之事呢。但若有一點點之疑心，則我之力將不及也。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

七月十二日                               日 蓮  花押

 

御回信  高橋六郎兵衛入道殿    

讓玄乘房、伯耆房再三讀之，請好好聽聞，好好聽聞。