［解題］
本信在破真言，特別是示慈覺智証之破折。開頭舉天台傳教未於公場示『法華經』與『大日經』、天台宗與真言宗勝劣之事，而說示因為這樣，結果導致弘法、慈覺及智証等說出了下貶『法華經』之邪義。更示法華經乃諸經中王，然而這尚只是一往之事，若依『藥王品』之十喻，則對行者之勝劣比對經之勝劣還重視，進而示行諸經中王之法華經之人勝其他一切之行者。然後結論云，善無畏、弘法、慈覺、智証等不僅違背佛意，更是與師敵對之僻人也。
［年系］
「正月二十四日」之日期乃依真蹟。『境妙庵目錄』年系為弘安二年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為文永十二年〈四月二十五日改元為建治〉。今就多說且尊重『對照錄』之文字鑑定，作為文永十二年。
［對告］
大田金吾入道。依真蹟末尾自筆收件人姓名。
［真蹟］
真蹟十紙完，千葉縣中山法華經寺藏。
大 田 殿 許 御 書 文永一二年一月二四日 五四歲
新春之御慶賀，自他幸甚幸甚。
抑俗諦（世間之道理）真諦（佛教之道理）之中以勝負為詮（以正邪來明是非為最重要），世間、出世（佛教）【共】以甲乙（道理之優劣）為先【決】歟。而諸經諸宗之勝劣，【月支、漢土、日本】三國之聖人共存之（明白），【漢土、日本】兩朝群賢同知之歟。【然】法華經和大日經、天台宗和真言宗之勝劣，月支、日本尚未辨之，【而】西天、東土（東西各國）亦是不明（不清楚）之物歟。總之，如天台、傳教之聖人未於公場決是非，如【後漢】明帝、桓武【天皇】之國主未聞其勝劣之故歟。
所謂善無畏三藏等云，法華經和大日經乃理同事勝等，而慈覺、智証等亦存此義歟；又弘法大師謂法華經比華嚴經還低下等；此等二義共非經文（背經文）【故】，同存自義（皆為自己任意之想法）歟。或又慈覺、智証等作表上奏天皇，天皇應奏聞而下勅宣。若如所聞，則真言、止觀兩教之宗（宗旨）同號醍醐俱稱深密；乃至，譬言猶如人之兩目、鳥之双翼者也。又再賜予誡之勅宣；云「若如所聞，則【比叡】山上之僧等專違先師之義成偏執之心，殆以不顧扇揚余風興隆舊業」。余生居末初（日蓮
大 田 殿 許 御 書 一
大 田 殿 許 御 書 二
生於末法之初）學稟諸賢之終（學問稟承諸先賢之跡）。慈覺、智証之正義之上，勅宣到處有之。不可有疑，不可出一言。雖然如此，但圓仁（慈覺）、圓珍（智証）兩大師劫略（掠取）先師傳教大師之正義而申下勅宣之疑有之上，佛誡難遁（其惡難逃佛之誡責）。從而又【思及】，亡國之因緣、謗法之源初（根源），始於此歟。故不禪世謗，不知（不管）用不用，捨身命而申之也。
疑云。善無畏、金剛智、不空三三藏，弘法、慈覺、智証三大師，【法華經和大日經】二經相對而判勝劣之時，或【云】理同事勝，或【云】劣於華嚴經；從而又，聖賢鳳文（珍貴之文章）有之，諸【先】德用之年久，此外，汝存【不同之】一義迷惑諸人，剩（更）驚天下耳目，豈非增上慢者【乎】，如何。答曰，汝等之不審（疑惑）尤最（亦是理所當然）也。如意論師（天親〔亦稱世親〕之師）之炳誡（明確告誡）提婆菩薩（付法藏第十四祖）之言，是也。彼狀（如意論師之言）云「黨援之眾無競大義（不要和組黨徒來與你敵對之人們爭論大義），群迷（迷之眾生）之中無辨正論（不要去論正論，因無意義也）」，【如意論師】言畢而死。御不審（汝等之疑惑）當之（當為此）歟。雖然如此，但佛世尊演說法華經，一經（法華經）之中有二度之流通，重說一經（即涅槃經乃法華經之重說）而流通法華經。涅槃經云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨（敵）」。善無畏、金剛智兩三藏，慈覺、智証二大師以大日權經破壞法華實經。而日蓮若恐世（恐懼世間）而不言之，則將成為佛敵歟。因此章安大師諫曉末代之學者云「壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，是彼人【之】怨。能糾治者，即是彼親」。余見此釋，染肝（深感於心）故，捨身命糾明之也。提婆菩薩付法藏（傳授佛之教說）【之】第十四【祖】，師子尊者當【為第】二十五【祖】；或失命或刎頸等是也。
疑云，經經自讚乃諸經之常習也。所謂金光明經云「諸經之王」，密嚴經之「一切經中勝」，蘇悉地經云「於【真言】三部中，此經為王」，法華經云「是諸經之王」。從而四依之菩薩、兩國（月支、漢土）之三藏（高僧）亦如是，如何。答曰，大國【和】小國、大王【和】小王、大家【和】小家、尊主【和】高貴，各各有其分際。雖然如此，但國國之萬民皆號【自國之王為】大王同稱天子。若以詮（總）論之，則【領有三界之】梵王為大王，【而經之中】以法華經稱天子也。求云，其証如何。答曰，金光明經之「是諸經之王」之文，乃與【譬喻為】梵【天】【帝】釋之諸經相對（比較）；密嚴經之「一切經中勝」之文，乃與次上（之前）所舉之十地經、華嚴經、勝鬘經等彼彼之經經相對，而云一切經中勝也；蘇悉地經之文，見其現文，則「於三部中為王」這樣說，蘇悉地經乃與大日經、金剛頂經相對而云王也。而善無畏等，或【大日經和
大 田 殿 許 御 書 三
大 田 殿 許 御 書 四
法華經】理同事勝，或【法華經】下（劣）於華嚴經。此等僻見，以螢火同日月【之光】，入大海於江河歟。
疑云，論經經之勝劣是為何。答曰，法華經第七卷之藥王品云「有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」。此經之藥王品舉十喻而云超過「已今當」之一切經。【其中】第八之譬喻兼有上文（有上舉之文）。總之，如佛意者（若依佛之真意）非詮（則並非在揭明）經之勝劣，【乃是為了】法華經之行者勝一切之諸人之由【而】說之【也】。大日經等之行者，【乃】諸山、眾星、江河、諸民也。華法經之行者，【則】須彌山、日月、大海等也。而今之世輕蔑法華經如土如民，【然卻】崇重真言之僻人等為國師如金如王。依之，增上慢者充滿國中，青天為瞋，黃地（大地）致夭孽（起奇怪的變異）。如涓聚而破溝塹（堤防）【一樣】，民愁積而亡國等是也（正是此也）。
問云，內【典】外【典】之所釋之中，如是之例有之乎。答曰，【唐朝之】史臣吳競上太宗之表云「竊惟太宗．文武皇帝之政化（政治及文化），自曠古而來未有如是之盛者。雖唐堯【帝】、虞舜【帝】、夏禹【王】、殷湯【王】、周之文【王】武【王】、漢之文【帝】景【帝】皆所未逮也」。今見此【奏】表【之文】，則可云太宗為【高】慢【之】王歟。政道至妙，所讚【者乃】超先聖也。章安大師讚天台云「天竺【之】大論【師】尚非其類，真丹【漢土】人師何勞及語，此非誇耀法相然耳」。從義法師（漢土北宋之天台宗僧）重讚云「龍樹、天親未若天台」。傳教大師自讚云「天台法華宗勝諸宗者，據所依經（法華經）故。不自讚毀他。庶（希望）有智君子，尋經定宗（宗旨）」；又云「能持法華者，亦眾生中第一。已據佛說，豈自讚哉」。今以愚見勘之，善無畏、弘法、慈覺、智証等皆非只違佛意，或【亦為】法之盜人，或【亦為】逆傳教大師之僻人也。故或蒙閻魔王之責，或無墳墓，或寄事於入定（以死當作入定），或度度值大火大兵。【如此情形】不是違背了「權者（權且出現於世者）不會讓死骸蒙恥辱」這樣的本文（諺語）歟。
疑云，如【南都】六宗一樣，真言一宗亦落於（歸伏）天台【宗】之狀有之乎。答，【妙樂大師法華文句】記【第】十【卷之】末【有】載之，因此傳教大師造「依憑【天台】集」集之（集其証文）。有眼者請開見之。冀哉（但願）末代學者，隨妙樂、傳教之聖言，勿用善無畏、慈覺之凡言。予門家等【請】深存此由（事）。勿今生恐人（恐懼人之誹謗及迫害）而後生招惡果也。恐惶謹言。
大 田 殿 許 御 書 五
大 田 殿 許 御 書 六
正月二十四日 日 蓮 花押
大田金吾入道殿
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