［解題］
內容首先示，期成佛上，重要之事乃善知識也，然於末代惡世，善知識誠稀而惡知識則充滿也。其次，要認清是善知識還是惡知識，道理、証文固然不用說，但皆未若看到現証，故列舉漢土及日本真言師之惡法之現証，首先舉漢土之善無畏、金剛智、不空三三藏於唐玄宗之朝代祈雨，大雨後大風吹而呈現慘事，次示弘法之效驗談乃天下第一之誑惑也，又示用『法華經』來祈之天台、傳教之效驗。接著述云，若說日蓮之場合如何，則如先前曾預言的蒙古之責，當其及於本土時，應就會知道日蓮乃善知識也，而從前加迫害之人人當會後悔矣。又述云，日本國之所以瀕臨滅亡者，仰仗弘法、慈覺、智証三大師，用其邪法而誹謗正法之行者故，諸天入替鄰國賢王之身而欲亡此國也。
再者，文中所說之「當入替鄰國賢王之身而亡其國」者，與「1273.4.25 觀心本尊抄」「成賢王而誡責愚王」之表現近似。
［年系］
真蹟〈但認為此部分為臨摹〉、『日順本』有「六月二十二日」之日期。『境妙庵目錄』年系為建治二年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『御真蹟目錄』為建治元年。文中述及蒙古來襲及其意義故，可以知道年系是建治元年以降。今就多說並尊重『御真蹟目錄』之文字鑑定，作為建治元年。
［對告］
西山殿。真蹟〈但認為此部分為臨摹〉、『日順本』有「西山殿御返事」。『日諦目錄』以降將對告作為「大內三郎安清」，當是依據西山本門寺之開基為大內氏之傳說。但堀師視此傳說之根據之「寄進狀」有疑問〈『日興上人詳傳』六四八頁〉。又西山殿者，河合入道歟，還是其子或孫之河合四郎光家歟。『弟子分帳』〈『興全』一二五頁〉參照。
［真蹟］
真蹟第二紙至第八紙表裏（第八紙之正反面），靜岡縣富士大石寺藏。第一紙開頭四行及紙邊所書之日期、署名、收件人姓名，神奈川縣川崎市匡真寺藏，但認為本斷簡為臨摹。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏日順寫本。
三 三 藏 祈 雨 事 建治一年六月二二日 五四歲
夫植樹時若有安置強力之支撐，則即使大風吹也不會倒；相反的，雖本來乃繁茂之樹木，然如果根弱的話，則倒矣。同樣的，雖是孱弱者，但若扶助者強的話，則不會倒；而稍見健壯者，若獨行於險惡之路則亦會倒矣。又三千大千世界中，除了所謂永不成佛之二乘之舍利弗、迦葉尊者等，若佛不出現於世的話，則無有一人不墮三惡道，然因信仰佛之強緣（強盛之良緣），一切眾生才多得成佛。況阿闍世王、鴦崛摩羅等惡人們，不管如何懺悔滅罪也難遂所願，是必墮阿鼻地獄者，然因遇見云教主釋尊之大人，才終得以成佛。因此成佛之道莫過於善知識（好的指導者）。我等【淺薄】之智慧是沒有用的。若僅是知冷熱之智慧的話，則善知識就非常重要。
而值善知識乃第一之難事也。因此佛譬喻值善知識之事，就如同一眼龜入浮木之穴，如從梵天垂下絲線而穿過立於大地之針孔一樣的困難。而末代惡世，惡知識多於大地微塵，善知識少於爪上土。補陀落山之觀世音菩薩為善財童子之善知識，然教給別圓二教，而尚未教給純圓【一實之法華經】。常啼菩薩賣身【之骨肉】而求善知識，好不容易遇見了曇無竭菩薩，然習通別圓三教，而未教給法華經。【智慧第一之】舍
三 三 藏 祈 雨 事 一
三 三 藏 祈 雨 事 二
利弗作為金師（鐵匠）之善知識，雖九十日間教導之，然【因不辨機根而說法】反使其成為一闡提之人。【說法第一之】富樓那一夏（四月十六日至七月十五日約九十日間）之說法，【對大乘機根之人說給小乘之教】使得大乘之機成為小人（小乘之人）。像這樣，連所謂大聖之觀世音菩薩及曇無竭菩薩等，猶不許說法華經；而証果之羅漢甚至不知人們之機根；所以不能成為真之善知識。以這些例子可推知，要從末代惡世之學者中找到善知識，應當是非常地困難矣。信賴「天云為地、東云為西、火說為水、星之光勝於月，蟻丘高過須彌山」之人人為善知識之人們，遠比完全不知道佛法之惡人還低劣。
日蓮試觀佛法，無逾於道理和証文者，又比道理証文還重要的則無逾於現証。而前文永五年〈公元一二六八年〉之頃，日本東方發生蝦夷之亂，西方則有蒙古使者責來矣。其時日蓮案云「發生這樣的事乃因日本國之人人不信正法之法華經之故也。對此國難，國一定會行敵軍調伏之祈禱，而調伏祈禱一定又讓真言宗來行」。月支、漢土、日本三國之中，月支暫且置之，漢土、日本兩國當被真言宗所破。
善無畏三藏渡漢土之時，正值唐玄宗之時。其時國發生大旱魃，善無畏受命修祈雨之法而令雨降，上自一人下至萬民皆大喜悅，然而須臾，大風吹來而吹毀國土故，喜悅的上下萬民臉色皆變白矣。又其世，金剛智三藏渡漢土，又同樣作雨之御祈，七日之內大雨下，跟上之善無畏一樣，短暫的喜悅後，立刻吹起前代未聞之大風故，真言宗可怕之惡法也，而欲將其逐回月支，然最後勉強地留下來。又同時代，不空三藏祈雨，三日之內大雨下，喜悅如前二人之時，然大風又吹，且比前二次還更厲害，數十日不止。不可思議之奇怪之事也，而日本國之智者、愚者無一人知之。若想知道，則可於日蓮有生之年尋習其委細。
日本國於天長元年〈公元八二四年〉二月發生大旱魃。其時，弘法大師要於神泉苑（桓武天皇遷都平安時所造之大庭院）祈雨時，云守敏（南都之真言僧）之人進言云「弘法乃下臈（地位低之僧）也，我則上臈（位高之僧）也，請先吩咐我吧」。隨所請，而由守敏行祈禱。結果七日之內大雨下，然而只京中下而鄉下不下。其後，天皇命弘法大師祈雨，但七日過去雨不降，二七日過去亦不降，三七日過去猶不降故，天皇遂親自祈禱，終令雨降。然而東寺（嵯峨天皇於公元八二三年賜東寺於弘法大師）之門人等卻主張此乃我師【令下】之雨。關於詳細之情形，可翻閱當時之日記即可一目瞭然。【弘法大師】天下第一之誑惑者也。此外於弘仁九年〈公元八一八年〉春疫癘流行之際行祈禱時，說夜中日輪現，又云自漢土歸朝時，從船上投三鈷（三鈷杵之
三 三 藏 祈 雨 事 三
三 三 藏 祈 雨 事 四
略稱，真言密教修法時所用之佛具，金剛杵之一種）而飛到高野山，等等之事，不可思議之誑惑也，應口傳之來令眾生知道。
另一方面，天台大師於陳世（漢土南北朝時代之陳朝）大旱魃之際，讀誦法華經而須臾雨下。王臣低頭，萬民合掌。且不像真言師之情形，既非大雨亦不吹風，而是甘雨（潤澤草木之良雨）故，陳王欣喜之餘一直待在大師御前，甚至忘了回宮。此時，陳王三度禮拜天台大師。又前弘仁九年春有大旱魃。嵯峨天王命藤原冬嗣（平安時代初期之公卿）以臣下和氣真綱（平安時代初期之朝臣）為使，請傳教大師祈雨。傳教大師以法華經、金光明經、仁王經來祈雨。結果第三日細雲出現，然後小雨靜靜地下故，天子大喜過望，於是許其建立日本第一之難事之大乘【圓頓】戒壇。傳教大師之御師謂護命之聖人乃南都第一之僧也。率四十人之御弟子以仁王經來祈雨，五日之內雨下矣。雖說五日之內令雨降已是美妙之事，然仍劣於傳教大師之三日，且下的是暴雨故，所以護命之祈雨敗北矣。以此等之事，當可推知弘法之雨乃毫無價值之物。
像這樣，儘管法華經勝，真言劣，然日本當亡國乎，竟一向用真言【來祈禱】。以隱岐法王之事（承久之亂時，隱岐法王［後鳥羽上皇］因用真言來祈禱，而敗給關東之武士，並被流放至隱岐島）思之，今度若又欲以真言之祈禱來調伏蒙古和蝦夷的話，則推察日本國當會戰敗故，所以想為此事捨命預先來進言。開始說時，弟子們雖制止，然今此事言中故，當覺得高興歟。真言乃亡國之邪法，此事迄今五百餘年之間，漢土、日本之智者沒有一個人知道，今日蓮始勘出也。
善無畏、金剛智、不空等之祈雨，雨雖下但大風狂吹，這該如何來思量呢。雖為外道之法，又甚至連不足取之道教之道士之祈雨之法亦有降雨之事，況為佛法，縱使是小乘，若如法而行，怎可不下雨。況大日經雖不及華嚴、般若，然比起小乘之阿含經總有幾分勝故，怎可祈之而雨不下。所以【善無畏、金剛智、不空之祈雨】雨雖下，然加大風者，當有大僻事混於真言法中之故也。又弘法大師之情況，經三七日不下雨故，說天子【祈得】之雨為我【祈得】之雨者，較之善無畏等又是更大之失也。又弘法大師第一之大妄語就是弘法大師自筆【之「般若心經秘鍵」】所云的「弘仁九年春，行疫癘之祈禱時，夜中日出」。弘法大師就是說如斯虛妄之話之人也。此等之事【只有】日蓮門家【才知道之】第一之秘事也，所以應引本文嚴厲地加以批判。關於佛法，從道理及証文來批判之事姑且置之，以上所述之真言乃邪教之現証才是天下第一之大事也，因此不可輕語於人。因貴殿之御志厚故，才申說之。
幕府對日蓮之諫言，「應該怎麼做才好呢」覺得疑惑而猶豫故，至發生如斯之事
三 三 藏 祈 雨 事 五
三 三 藏 祈 雨 事 六
（今蒙古侵攻之難）。然而當蒙古國猛烈攻來時，正証明了我一直以來所言之事，人們終於明白其是正確的，其結果於今生當可有法華經之廣弘。若如此，則從前激烈迫害日蓮之人人將會後悔矣。云外道婆羅門者，始自佛前（佛出現於世之前）八百年，最初有二天（摩醯首羅天、毘紐天）三仙（迦毘羅仙、漚樓僧佉仙、勒娑婆仙），但漸漸分為九十五種也。其中雖多有智者及神通者，然無一人離生死。又歸依之人人，不論是善是惡皆墮三惡道，此暫且不述，佛出世時，九十五種外道雖煽動十六大國之王臣諸民，或罵佛，或打佛，或殺害無量無邊之弟子、檀那，然佛一點也無鬆弛之心，繼續說大事之法門。我此法門若受脅於諸人（外道之人人）而止言的話，則一切眾生將墮於地獄矣，這樣強嘆故，而無退心。此等外道，見過先佛（於釋尊以前出現之佛）之經經，因錯讀其經經而成為外道，最後成為迫害釋尊之事。
今日本國又如斯。日本之法門雖可云多，然其源起自八宗（俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗）、九宗（八宗再加禪宗）、十宗（九宗再加淨土宗）。十宗之中華嚴等宗宗暫且置之。關於真言和天台之勝劣，因弘法、慈覺、智証之迷惑，日本國之人人，今生被他國所攻，後生則墮惡道也。漢土之滅亡，又人人墮於惡道之事，亦始自善無畏、金剛智、不空之錯誤也。又天台宗之人人自慈覺、智証以後，受此二人錯誤之智慧所阻，已經不是本來之天台宗了。然而於我弟子們中，真的會這樣認為乎，何況亦有不覺得我師日蓮比慈覺、智証出色者，然日蓮之主張和佛之記文一點也不違也。即涅槃經云「入末法，謗佛法而墮無間地獄者多於大地微塵，得正法者少於爪上土」，又法華經「縱使有能擲須彌山者，然於我滅後末法之時，能如經說法華經者難有也」這樣記給。大集經、金光明經、仁王經、守護經、般泥洹經、最勝王經等「入末法，出來行正法之人，則邪法者訴於王臣等，彼王臣等聽信他人之言，對一人之正法者，或罵、或責、或流罪、或殺，其時梵王、帝釋、無量諸天、天神、地神等，當入替鄰國賢王之身而亡其國」這樣記給。今世相似此等經說之世哉。
抑各位是依何宿善而來訪日蓮哉。若能好好自覺過去之善根，則今生當擱置萬事，一定要離生死而成佛得道。佛弟子須梨槃特，雖三個年無法暗誦十四字，然成佛矣。提婆達多暗誦六萬藏而墮無間矣。即成佛最重要之事不是智慧而是無二之信。此完全是在表末代今世之我等也，決不可認為是他人之事。法門浩繁故，就此擱筆了。抑於忙碌之時期，還蒙送來種種之供養，為了對此御志表示感謝之意，大略述說了大事之法門。御供養之大角豆及青大豆確實拜受了。
三 三 藏 祈 雨 事 七
三 三 藏 祈 雨 事 八
六月二十二日 日 蓮 花押
西山殿御回信
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