［解題］
對妙一尼遣下人一名侍奉身在身延之宗祖之事之回信。首先觸及妙一尼之夫死去之事，述云以凡情來思，則留下病子和女兒以及已年老之妻，而信賴之日蓮又值遇佐渡流罪，只見到令人難過的變故，而不知道赦免之事及他國侵逼難之的中就去世，實在是令人悲痛之事。但接著述云，然而這樣想者終歸還是凡夫之心，若依法華信仰之眼來看的話，則信法華經之人如冬，冬必成為春，未聞冬會返回秋者也，同樣的尚未聞信法華經之人不能成佛而返回成為凡夫之事，更何況故聖靈是為法華經捨命之人，故成佛無疑矣，又定常給妻兒守護也。最後對送來衣服一件及下人一名表達感謝之意的同時，又說云，尼御前請您永遠健在吧，若有萬一之時，年幼之孩子們，我必加以照顧。
再者，故聖靈之過世應是在佐渡流罪以後赦免以前，大概相當於文永十年四月「1273.4.26 妙一尼御返事」之前不久之時。
［年系］
真蹟末尾有「五月日」。『境妙庵目錄』年系為文永十一年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為建治元年。文中可見到關於蒙古來襲之記述，故文永十一年不可能，以建治元年為良。
［對告］
妙一尼御前〈其身分一說為日昭之姊〉。依真蹟末尾收件人姓名。
［真蹟］
真蹟六紙完，千葉縣中山法華經寺藏。
妙一尼御前御消息 建治一年五月 五四歲
妙一尼御前 日蓮
夫天若無月無日，草木如何可生長呢。又人有父母，若欠一人，子息等難育。加上過去聖靈（亡故之夫君）有生病之兒子，及女兒，又留在世上的孩子之母親並不一定健壯，到底是託付誰後事而赴冥途歟。
大覺世尊御涅槃之時嘆云「我當涅槃，但掛心之事，阿闍世王耳」。聞此之迦葉童子菩薩問云「佛慈悲平等，應為一切眾生平等地惜其身命，然為何特別為阿闍世王一人煩惱呢」，佛回答云「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多」。天台於摩訶止觀釋此經文云「『譬如七子，父母非不平等，然於病者，心則偏重』佛這樣回答也」。文之心，人雖有多子，然父母之心會特別關注病子。同樣的，對佛而言，一切眾生皆我子也，其中罪深，殺世間之父母、成為佛經之敵者，就如病子一樣。因此佛嘆云「阿闍世王乃摩竭提國之主也。殺我之大檀那頻婆舍羅王（阿闍世王之父），成為我之敵故，天見捨之而日
妙一尼御前御消息 一
妙一尼御前御消息 二
月變異，地神亦怒而震動，萬民皆背佛法，自他國來攻摩竭國。此等全是以惡人提婆達多為師之故也。結果今日身出惡瘡，當於三月七日墮無間地獄，此誠悲哀故，我將涅槃，而掛心也。若我能救阿闍世王的話，則一切罪人將如阿闍世王一樣得救矣」。
而聖靈（亡故之夫君）有病子，及女兒，捨離而去冥途，則留下來的如朽木般的年老之母尼一人，想必嗟嘆要養育這些子女將是何等辛苦之事啊。
又彼（亡故之夫君）之片心，當懸念著日蓮之事吧。「佛語不虛的話，法華經必弘傳。就此，日蓮御房縱使有如何之事，也必是出色之事」當這樣確信上，而遺憾地遭處流罪故，當思是何故乎是何故乎，為什麼法華經、十羅剎女沒給守護呢，但若活到現在的話，則日蓮被赦免之時，一定是何等地喜悅也。又若見到預言之事不虛，大蒙古國來襲而國土危殆的話，想必一定非常地喜悅。然而此（這樣想者）乃凡夫之心（凡情）也。
信法華經之人如冬（如同在過寒冬），冬必成為【花開之】春，自昔以來未聞未見，冬會返回秋之事。【同樣的】尚未聞信法華經之人【不能成佛而返回】成為凡夫之事。【因】法華經方便品云「若有聞法者，無一不成佛」【之故也】。故聖靈是為法華經捨命之人也。僅有的一點點支撐身命之所領（領地），因法華經之故被沒收，此豈非為法華經捨命乎。彼雪山童子為半偈【「諸行無常，是生滅法」後續之半偈「生滅滅已，寂滅為樂」】捨身，藥王菩薩【千二百年之間】燃臂【為灯供養佛和法華經】，彼聖人也（此等，聖人所做之事也），【然卻】如入水於火一樣【命不盡】。此凡夫也（然而御夫君乃凡夫也），【短暫無常的生命】就如同入紙於火一樣【燃盡矣】。以此案之（然而仔細思考的話），聖靈有此功德（則亡故之夫君和彼等聖人積同等之功德）。想今必於大月輪中或於大日輪中，以天鏡浮妻兒之身，【晝夜】十二時御覽矣。縱使妻兒乃凡夫故，既看不到此也聽不到此，譬如耳聾者聽不到雷聲，失明者看不到日輪一樣，然不可有疑，夫君定給御守護也。又不只是守護，我想現在已來到您之身邊。
才在想情況若允許的話應前往拜訪，豈料卻先蒙贈送衣服一件，真是意想不到之事，惶恐之至。法華經乃特別殊勝之御經故，【因其御利益】日蓮若今生成為長壽之身的話，則尼御前請您永遠健在吧。然而即使若壽命盡了，也應可於草葉之蔭見到您。而年幼之孩子們，我必加以照顧。佐渡國也好，此身延也好，都蒙賜予下人一人，此事何世都不會忘。此恩當於轉世之時報答也。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。恐恐謹言。
妙一尼御前御消息 三
妙一尼御前御消息 四
五月 日 日 蓮 花押
妙一尼御前
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