［解題］
本信為文永十二年正月，宗祖對清澄寺大眾示，來到此年對廣宣流布振奮的心情之書信也。首先述年頭之祝辭，並促來訪身延，同時要求能將『十住心論』等真言之疏、『止觀』等天台宗之書物、更天台宗之『宗要集』等帶過來，因近來真言師蜂起欲與我對論之故，有必要參考這些書。此處所說之真言師蜂起者，可見於本信大約半個月前之文永十一年十二月二十六日之「1274.12.26 強仁狀御返事」，或許與台密之真言師強仁要求問答之事有關。本抄中有「每一山山寺寺法華宗都添上了真言宗，於是，如法（正直）之法華經修行添上了真言之十八道修行，又法華懺法附上了阿彌陀經-----」，想宗祖已意識到此事態，而示「今年殊是辨明佛法之邪正之年」之決意。更示日蓮之所以度度值難者，虛空藏菩薩賜給大智惠而能知八宗及一切經之勝劣，於是對諸宗特別是真言宗加以批判之故也〈於本抄批判了弘法、慈覺，未批判智証，所謂三大師批判之前階段也〉，又我之主張之正當性，因「立正安國論」所預言之自界叛逆難、他國侵逼難之中的，而顯得清楚明白也。接著述云，所以今若再不用我日蓮之教導的話，則縱使有如將門、純友等將軍百千萬人也敵不過蒙古之攻。更述云，尤其是清澄山之大眾若不思日蓮如同父母、三寶，則今生成為貧窮之乞者，後生必當墮無間地獄矣，何以故，惡人東條景信欲令清澄、二間二寺之法師等作念佛者之所從時，日蓮作為領家這一方之人向本尊來起請，而終於阻止此事。順便一提，此地頭（指東條景信）與領家（日本中世莊園之領主）之爭，若假定是「1278.9.6 妙法比丘尼御返事」中所說的「地頭云東條左衛門尉景信之人為極樂寺殿、藤次左衛門入道等一切念佛者所唆使，度度興訟」之裁判鬥爭，則此鬥爭似由景信這一邊所發起。又述云，領家之尼女人也，愚痴故受人人之威脅而背離日蓮，成了不知恩之人，但有恩於日蓮之父母故，所以無論如何也要設法助其後生，這樣來祈禱著。最後警告云，不信說「二個大事」之『法華經』之人將墮無間地獄，故請信日蓮之言吧，不然的話日本國尤其是安房國將如文永之役之壱岐、对馬一樣遭蒙古所攻矣。
再者，關於所謂「立宗宣言」之日期，本信之最古寫本『平賀本』作為「建長五年三月二十八日」〈『定本』將其訂正為四月二十八日〉。身延曾存真蹟之表記為何無從確認，但從『延山錄外』所收同樣是身延曾存真蹟之「1276. 破良觀等御書」有「從年三十二建長五年之春之頃開始」，乃作為春〈三月〉而非四月〈夏〉之事來看，認為本信身延曾存真蹟如『平賀本』為「三月二十八日」之可能性極高，又關於場所及對告者，「於清澄寺道善房之持佛堂南面，對云淨圓房者及少許大眾，首次申說此事」這樣具体地示其模樣。此與「1279.10.1 聖人御難事」於「建長五年〈太歲癸丑〉四月二十八日」在「清澄寺之寺之諸佛坊之持佛堂之南面」作宣言之記述，及同樣作為「四月二十八日」之「1280.12. 諫曉八幡抄」不同。想或許宗祖於建長五年三月二十八日在道善房之持佛堂南面先對伙伴內作宣言，然後於翌四月二十八日在諸佛坊之持佛堂之南面再正式對外作宣言。〈山上弘道「日蓮大聖人之思想（一）」『興風』八號六九頁以下參照〉。故認為似是於「1275.1.11 清澄寺大眾中」、「1276. 破良觀等御書」之時點採用私的宣言之最初之三月二十八日，而來到弘安期之「1279.10.1 聖人御難事」、「1280.12. 諫曉八幡抄」則採用公的宣言之四月二十八日。山上弘道「關於『強仁狀御返事』」〈『興風』二二號〉參照。
［年系］
『平賀本』本書末尾有「正月十一日」之日期。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』年系為建治二年。然而本信如解題所示，認為與文永十一年十二月二十六日之「1274.12.26 強仁狀御返事」有密接之關連，又文中觸及領家尼背離宗祖之事，更於後記有「此信，希佐渡公日向殿與助阿闍梨御房殿，於虛空藏菩薩御前，為全体清澄寺大眾讀之而令聞」，想本信委託助阿闍梨之事，應可對應於文永十二年二月十六日之「1275.2.16 新尼御前御返事」，因此信亦有示領家尼之退轉，且述云「此由已委細書於致助阿闍梨之信中」，故本信年系作為文永十二年正月十一日應是妥當也。山上弘道「關於『強仁狀御返事』」〈『興風』二二號〉參照。
［對告］
清澄寺大眾中。『刊本錄內』本書末有「安房國清澄寺大眾中」
［真蹟］
真蹟十三紙，身延久遠寺曾存。
［寫本］
千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。
清 澄 寺 大 眾 中 文永一二年一月一一日 五四歲
新春慶賀，自他幸甚幸甚。去年未來此身延山，想定有何緣故歟。
抑，若有打算來訪身延山的話，則想向伊勢公御房（當時居住於清澄寺之學僧）借用十住心論、秘藏寶鑰、二教論等真言之疏，請順便帶過來。此乃近來真言師蜂起【欲與我對論】之故，有必要參考這些書。又摩訶止觀第一卷、第二卷，東春（漢土唐朝智度所著之「天台法華義纘」，為天台大師「法華文句」之注釋書）、輔正記（漢土唐朝道暹所著之「法華天台文句輔正記」，為師妙樂大師「法華文句記」之注釋書）等亦請隨身帶過來。此外也想借用圓智房之弟子觀智房所持之【天台宗之】宗要集。不僅此也，聽說觀智房持有很多書物，請向其說會早早還他，想借用。今年殊是辨明佛法之邪正之年歟。請將如下之種種事情說給淨顯房、義城房等知道。我日蓮以前度度要被殺害，並二度遭流罪，又要被斬首之事，並非特別有何世間之失。於從前自生身之虛空藏菩薩蒙賜大智惠；對於當時祈禱讓我成為日本第一之智者之事，覺得同情歟，而給與如明星之大寶珠而收之於右袖故，見一切經而粗知八宗及一切經之勝劣矣。而真言宗乃失法華經之宗，責此宗為重要之大事故，想先以此作為責禪宗與念佛
清 澄 寺 大 眾 中 一
清 澄 寺 大 眾 中 二
宗之僻見之序分。其故（其理由），月氏、漢土佛法之邪正且置之，日本國失法華經之正義，無一人不墮惡道之事，乃因真言宗如影隨身般地，每一山山寺寺法華宗都添上了真言宗，於是，如法（正直）之法華經修行添上了真言之十八道修行，又法華懺法附上了阿彌陀經而以阿彌陀懺法作開始，又天台宗之學者在行傳法之灌頂時，卻以真言宗為正，法華經為傍之故也。本來真言經是比爾前權經內之華嚴、般若還劣之經，但慈覺、弘法卻迷惑於此，或說同於法華經，或說勝，而於佛像之開眼，亦以大日經之佛眼法之印真言來開眼供養故，日本國之木畫諸像皆成無魂無眼者矣。最後成為天魔入替而滅【供養之】檀那之佛像矣。王法之欲盡（朝廷之欲亡），是也（此故也）。此惡真言來到鎌倉，又欲滅日本國。而禪宗、淨土宗等又是無法言喻之僻見者也。
雖知道此事若言出的話，則必關係到我日蓮之命，然為報虛空藏菩薩之御恩，建長五年〈公元一二五三年〉四月二十八日，於安房國東條鄉清澄寺道善房之持佛堂南面，對云淨圓房者及【清澄寺之】少許大眾，首次申說此事（諸宗之誤與法華經之勝），其後二十餘年之間不退轉地不斷申說故，或被逐出居所，或流罪等，昔聞不輕菩薩之杖木等難，今見日蓮之值刀劍之難也。日本國之有智無智上下萬人云，日蓮法師不可能勝過古之論師、人師、大師、先德。於是我日蓮為消除此懷疑，見正嘉【元年，公元一二五七年】之大地震、文永【元年，公元一二六四年】之大長星（大彗星）而勘云，我朝必有二個大難，所謂自界叛逆難、他國侵逼難也；自界【叛逆難】者，鎌倉權大夫北條義時殿之子孫必發生同室操戈；他國侵逼難者，必起自四方，其中當從西方強烈攻來，此完全是舉一國佛法皆錯誤故，因此【守護正法之】梵天、帝釋命他國令攻之也；今若再不用我日蓮之教導的話，則縱使有如將門、純友、貞任、利仁、田村之將軍百千萬人也敵不過【他國之攻】；此若不成真，則可信真言、念佛等之僻見矣；這樣說弘至今。
特別是，清澄山（清澄寺）之大眾若不思日蓮如同父母、三寶，則今生成為貧窮之乞者，後生必當墮無間地獄矣。何以故，東條左衛門景信（地頭東條景信）乃惡人，曾經獵取清澄寺所飼養之鹿，又欲房房（各各僧房）之法師等作念佛者之所從時，日蓮作為其敵而成為領家（日本中世莊園之領主）這一方之人，「清澄、二間二寺若隨屬於東條方的話，則日蓮要捨棄法華經」這樣書誓狀之起請，並結於我日蓮之御本尊之手而祈禱之際，一年之內兩寺就脫離東條之手也。此事虛空藏菩薩如何會見捨（棄而不顧）呢。清澄之大眾若不能心得我日蓮之人人，則不會遭天所棄捨乎。如斯說之，則愚痴者當會說日蓮在詛呪我們；然而乃思後生墮無間地獄之事悲慘故，而說者也。
清 澄 寺 大 眾 中 三
清 澄 寺 大 眾 中 四
領家之尼御前（領家之妻）女人也，愚痴故受人人之威脅，而與其同調【而背離日蓮之教導】矣。然而成為不知恩之人，令後生墮於惡道之事誠是可憐也，然又是我日蓮之父母曾受過其恩之人故，無論如何也要設法助其後生，這樣來祈禱著。
云法華經之御經無別的事；就只在說「我乃過去五百塵點劫以來之先佛也（久遠實成之義），又舍利弗等必於未來成佛（二乘作佛之義）；不信此者將墮無間地獄；非只我如斯說，多寶佛亦証明，十方諸佛亦出舌証明之；又地涌千界【之菩薩】、文殊、觀音、梵天、帝釋、日、月、四天、十羅剎【女】必守護法華經之行者」。因此成佛之道無他，無誤地解明過去之事、未來之事者法華經也，確實受持此法華經者是真之法華經之行者、成佛之道者也。我日蓮尚未見過筑紫，亦不知蒙古國之事，然以一切經勘之，所預言之蒙古來攻之事既已中的矣。因此，各位乃不知【法華經之】恩之人故，當墮無間地獄，這樣之主張會有誤歟。現在雖似不錯，但請看一下往後吧。【遭蒙古之攻】日本國將成為當今之壱岐、对馬也。其後，蒙古進攻安房國時，「此為日蓮房所說之事歟」偏執之法師等邊竦口而言邊墮於無間地獄之事，誠是可悲也可悲也。
正月十一日 日 蓮 花押
安房國清澄寺大眾中
此信，希佐渡公日向殿與助阿闍梨御房殿，於虛空藏菩薩御前，為全体清澄寺大眾讀之而令聞。
清 澄 寺 大 眾 中 五
清 澄 寺 大 眾 中 六
