1279.5.17 四菩薩造立抄

 

［解題］

富木常忍於供養白小袖、薄墨衣、薄墨袈裟、錢一貫文的同時又提出二、三個質問，對此之回信也。

第一個質問，應造立本門久成之教主釋尊及上行等四菩薩之時期為何時乎。對此問題答云，入末法之初之五百年，鬪諍堅固之今是建立之時期也，上行等四菩薩當再誕來建立也。

第二，對「太田方之人人說，迹門一向不能有得道」之事之質問。對此述云，今末法「以本門為正」之事當然不用說，但云「迹門無得道」而捨迹門之人，乃背日蓮之本意者也，迹門應作為傍而用之也。此與宗祖於「1278.11.23 觀心本尊得意抄」中謂「曾谷教信以迹門無得道而說不可讀迹門之事，乃不相傳之僻見」者是同轍也。

又對日行房死去之報告，表示已祈求於釋迦、多寶、十方諸佛，願能迎日行往靈山。

池田令道於論考「關於天目．日向之方便品讀不讀之爭論」中論到，儘管本抄有對「迹門無得道說」加以嚴厲地破折，但主張「迹門有得道」的日向及補完編集日向之主張的日進之『本迹事』、日全之『法華問答正義抄』等，卻沒有列出本抄，所以應是日全以降所作之偽書歟。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本書信末尾有「弘安二年五月十七日」之年次之記載。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』沿襲之。文中無特定年系之記述，但文末「身之病尚未痊癒」之記述，可思為相當於此時期。

［對告］

富木殿。『本滿寺錄外』本信末尾有「富木入道殿御返事」，『刊本錄外』則是「富木殿御返事」。  

［寫本］

『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉二〇頁。 

 

四 菩 薩 造 立 抄      弘安二年五月一七日     五八歲

                                           

白小袖一、薄墨染衣一、同色袈裟一件、錢一貫文，感謝地拜領了。非今始之御志，感激之意難以言宣。期何日得遂晤面，為汝披述心中之朦朧哉。

一、御狀云，「奉造本門久成（久遠實成）之教主釋尊，於脇士則造立久成地涌之【上行等】四菩薩，此等之事先已聽聞，是以如聽聞者，為何時乎」。

夫佛去世已二千餘年矣。其間月氏、漢土、日本國、一閻浮提內佛法流布之事，僧【多】如稻麻、法【廣弘】如竹葦。然奉造本門教主釋尊及本化菩薩之寺尚無一處。三朝（月氏、漢土、日本國）之間未聞。於日本國建立數萬之寺寺之人人，亦不知造立本門之教主、脇士之事。上宮太子雖造立號為佛法最初之寺之四天王寺，然以阿彌陀佛為本尊，脇士則造立觀音菩薩及四天王等。傳教大師雖建立延曆寺，然於【根本】中堂造東方鵞王【藥師如來】之相貌作為本尊，而未造立久成之教主、脇士。南京（奈良）七大寺中亦未聞此事。田舍（鄉村）之寺寺以爾（亦然）也。

種種疑惑間，一拜見法華經之文，則其旨顯然也。末法鬪諍堅固之時未至則不可造立之旨分明也。正像出世之論師人師之所以未造立者，尊重佛禁之故也。若於正法、

四 菩 薩 造 立 抄                                                  一

 

四 菩 薩 造 立 抄                                                  二

像法中造立久成之教主釋尊及脇士的話，則就如夜中日輪出、日中月輪出一樣。入末法，始之五百年，令【本化】上行菩薩出現而始可造給故，不讓正法像法四依之論師人師出言也。龍樹、天親雖知之，然不出於口。天台智者大師雖亦知之，然為迹化菩薩之一分故，雖說出一端，然未宣出其實義。但如於睡眼惺忪之枕聞得時鳥（杜鵑）之一音然夢醒而止一樣地弘給（說給）。況其以外之人師，更無說出一言之事。【所以者何】於靈山，對此等論師人師，佛「未入末法，迹化之眾之正像二千年之論師人師，關於本門久成之教主釋尊及久成之脇士地涌上行等四菩薩之事，就連影也不可言出」這樣御禁故也。

今入末法則尤如佛之金言，是應造立之時，故為應奉造本佛（久遠實成之釋尊）本脇士（本化之四菩薩）之時也。今相當其時，故地涌菩薩不久將出現。首先應於其時奉建立四菩薩，今尤為適當之時也。因此天台大師「後五百歲，遠沾妙道」這樣慕，傳教大師「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時」這樣戀。日蓮於世間雖為日本第一之貧者，然若以佛法論則一閻浮提第一之富者也。是乃時之使然故也，思及此，喜溢於身，感淚難押，教主釋尊之御恩難奉報。恐怕付法藏之人人，其果報亦劣於日蓮。天台智者大師、傳教大師等亦不及。【此末法正是】最應建立四菩薩之時也。

問云，應造立四菩薩之証文有之耶。答云，涌出品云「有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行」。問云，「限後五百歲【之末法】」這樣云之經文有之耶。答云，藥王品云「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」。

一、御狀云，太田方之人人說「迹門一向不能有得道（法華經之迹門一向非成佛之道，即所謂「迹門無得道義」）」。此事已聽說過。是誠為謬誤也。請御得意。本迹二門之淺深、勝劣、與奪、傍正，應依時與機。一代聖教弘通之時有三（正法、像法、末法），機亦爾也。佛滅後，正法之始之五百年一向【弘通】小乘；後之五百年，權大乘；像法一千年，法華經之迹門也。末法之始則一向本門也。然而並非說一向本門之時故而可捨迹門。於法華經一部【中】，可捨前【迹門】十四品之經文無之。本【門】迹【門】之所判（判別），一代聖教三重配當時，爾前【經】、迹門為正法、像法，末法則為本門應弘之時也。【故】今【末法】之時，正是本門（以本門為正意），傍是迹門（以迹門為傍意）也。云「迹門無得道」，並捨迹門而一味心入本門之人人，正是尚未習得日蓮本意之法門者也，誠是僻見也。

任意曲解無私之法門之人，完全是天魔波旬入替其身，將讓人與自身共墮無間大

四 菩 薩 造 立 抄                                                  三

 

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城。誠是愚拙愚拙。此【本迹】法門，請照年來所告知於貴殿的，無誤地披露於人人；所有日蓮弟子修行法華經之人人，請如日蓮一樣地記在心裏。若能這樣做，則釋迦、多寶、十方分身【諸佛】、十羅剎【女】必守護矣。但是為何太田方之人人會誤解了呢，其心中之思難揣測。

一、【御狀云】日行房死去之事。誠可憐也。於身延讀法華經之文，唱南無妙法蓮華經，願釋迦、多寶、十方諸佛迎日行往靈山，這樣祈求矣。身之病尚未痊癒故，就從略了。改日再申。恐恐謹言。

 

弘安二年五月十七日                        日  蓮 花押

 

富木殿御回信