1279.7.13 盂蘭盆御書

 

［解題］

對治部房之祖母送來白米、燒米、瓜、茄子等作為盂蘭盆之供養之事之回信。首先示『盂蘭盆經』目連救母之故事，即目連依佛之指示於七月十五日供養十方聖僧，而終能救母於餓鬼道之苦。進而述云，然若通覽釋尊一代之說教，則目連母親真實之得救，乃目連於『法華經』受「多摩羅跋栴檀香佛」之記別時，因目連之成佛，母親亦跟著成佛矣，目連之色心，父母之遺体也，目連之色心成佛，則父母之身又亦成佛也。最後贊賞治部房乃信受法華經之僧，而貴方是持有如此尊貴之御寶之孫之女人，定可受引導而步於佛道也。

［年系］

真蹟本書信末尾有「七月十三日」之日期。『境妙庵目錄』年系為弘安三年七月十二日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』為建治三年七月十三日，『定本』、『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』為弘安三年七月十三日，『三寶寺錄外目錄』、『新定』、『對照錄』、『日蓮宗年表』（稻田海素）為弘安二年七月十三日。文中無特定年系之記述。『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』以花押空點之特徵而定為弘安三年，但此特徵弘安二年也有（1279.9.26 伯耆殿並諸人御中御書），不能作為決定的基準。本信末尾有貼上據傳是治部房日位筆之「弘安二年」之到來筆，又尊重『對照錄』及稻田海素之文字鑑定，作為弘安二年應是妥當也。

［對告］

治部房祖母御前。真蹟本信末尾有「治部殿祖母御前御返事」，信封有「治部殿之祖母御前之返事」。治部殿即治部房日位，宗祖直弟中老僧之一人，駿河國富士郡賀島莊之人，南條家支族出身歟，因日興上人之從中介紹，宗祖授與御本尊，但祖滅後違背日興上人。

［真蹟］

真蹟十七紙及信封完，京都府妙覺寺藏。

 

盂 蘭 盆 御 書        弘安二年七月一三日     五八歲

                                           

治部房日位殿祖母來信之御回信   日蓮

白米一俵、燒米、瓜、茄子等已稟告獻於佛前了。

云盂蘭盆之事，佛御弟子中有云目連尊者之人，與智慧第一之舍利弗並列，稱神通第一，如須彌山並浮之日月、大王左右而侍之臣一樣；此人之父云吉懺師子，母云青提女；其母因慳貧之科墮於餓鬼道，目連尊者給與救助而事起也。

其因緣為，母雖墮於餓鬼道而悲嘆，然【當時】目連凡夫故，不知此事。幼少而入外道之家，雖盡習云四韋陀（婆羅門教之四部根本經典）、十八大經等外道之一切經，然尚不知其母【死後】之生處。其後十三歲時與舍利弗共參拜釋迦佛而成為御弟子，【先】斷見惑而成為初果之聖人，【次】斷修惑（思惑）而成為阿羅漢而具三明（宿命明、天眼明、漏盡明）得六通。於是開天眼，御覽三千大千世界如明鏡中之影時，看穿大地見三惡道之事，就宛如我等看穿冰下向著朝日之魚一樣。於其中云餓鬼道之處有我母也，【餓鬼道故】無飲無食。【因此】皮如拔掉羽毛之雉，骨如磨減之圓石並列，頭禿如球，頸細如絲，腹膨如大海，張口合手乞物的樣子，就宛如飢餓之蛭嗅到

盂 蘭 盆 御 書                                                    一

 

盂 蘭 盆 御 書                                                    二

人香而吸付一樣。見到前世之子而泣之姿，及飢餓的樣子，實難以形容，目連見了非常悲傷。

昔【京都】法勝寺之執行舜觀（俊寬，公元一一四三~七九，平安末期之真言僧）被流放於硫黃島，裸体，散髮卷於頸，瘦軀飄泊於海邊，捨取藻片纏於腰際，看到一尾魚用右手抓住，正要放入口中來咀嚼時，以前侍奉自己之童子急尋而來，見到舜觀這樣之姿時，和目連尊者見到母時，何者比較悲嘆呢。或許目連尊者比較悲嘆一些吧。

目連尊者甚為悲痛，於是現大神通獻上飯，母喜而右手握飯，並用左手邊遮住飯邊放入口中，然是怎麼回事呢，飯變成火，且瞬間上燃，宛如集眾多之灯心而點火，忽地就燃起一樣，母之身亦霹啪作響地燃燒起來，目連見狀驚慌失措，於是再現大神通以大水灌救，但其水變成薪而越燒母之身，誠凄慘之事也。

其時，目連自己之神通無法救母故，於是急急奔返，須臾參拜於佛，悲嘆申云「我身生於外道之家，但成為佛之御弟子而得阿羅漢之身而離三界之生，雖成為三明六通之羅漢，然欲救乳母之大苦卻反令遭大苦，心憂而哀嘆」，時佛說云「汝母罪深，非汝一人之力能及。又縱使多人，但天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王、帝釋、梵王之力亦不能及。所以應於此七月十五日集請十方之聖僧，整備百味之飲食而供養之，如此方能救母之苦」。目連如佛指示行之，其母遂脫餓鬼道一劫之苦，此事說於云盂蘭盆經之經。因這樣的因緣，【佛】滅後末代之人人於【每年】七月十五日行此法（盂蘭盆之法會），成為年中例常之行事。

日蓮案云，名目連尊者之人乃十界中聲聞道之人，堅持二百五十戒之事如石一樣的堅固，備三千威儀而不缺之事如十五夜之月。智慧【光輝】似日，神通可旋轉須彌山十四回，且可輕易推動大山之人也。連如斯之聖人都難報重報（重恩）之乳母之恩【而救其於餓鬼道之苦】，甚至欲報恩卻反而增大苦。今之僧等持二百五十戒是只有名【而無實】，寄事於戒而欺騙人，無一分之神通，如大石之望昇天一樣【根本不可能】；智慧類牛，無異於羊；設即使集此等之僧千萬人，可救父母之一苦乎。總之，目連尊者不能救乳母之苦者，信小乘之法而只持二百五十戒之持齋（持戒者）故也。

因此於淨名經之經有云淨名居士之男人，責目連房云「供養汝者墮三惡道」。文意為，供養持二百五十戒之尊貴之目連尊者之人當墮三惡道。此又非唯目連一人應耳聞【之話】，一切聲聞乃至末代之持齋等皆應耳聞【之話】也。此淨名經是為了法華經【而說之】數十番末之郎從（臣下）【之教】也。總之，目連尊者自身尚未成佛故也。自身未成佛，連救父母都難，何況【毫無關係之】他人耶。然而目連尊者於法華

盂 蘭 盆 御 書                                                    三

 

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經如經說「正直捨方便」，即座拋捨小乘之二百五十戒而唱南無妙法蓮華經，終成佛，名號稱為多摩羅跋栴檀香佛，此時父母才亦成佛也。故（就此）法華經【人記品】云「我願既滿，眾望亦足」。目連之色心，父母之遺体也；目連之色心成佛，則父母之身又亦成佛矣。

例如，日本國八十一代安德天皇之御代，有云平氏大將安芸守清盛（平清盛，平安末期之武將）之人。度度交戰中滅國敵上，極至太政大臣（總理國政之最高官）之臣位。此故，清盛之孫成為今上之【安德】天皇，一門雲客月卿（高官高位）成排成列，日本六十六國二個島悉握於掌中，令人順從之事宛如大風之令草木屈從一樣。此故，遂心驕身傲，最後連神佛都輕視，神官及諸僧亦想任意地握於手中，於是叡山及七寺之諸僧成為敵，最後竟於昔治承四年（公元一一八〇年）十二月二十二日燒光七寺中之東大寺、興福寺兩寺，此大重罪降臨【清盛】入道之身，於翌年的養和元年閏二月四日【犯了高熱病】，身如炭血如火，如炭興火之樣，最後炎從身出，掙扎地死去矣。

此大重罪又轉讓給二男宗盛故，【被源氏所攻】似沈於西海（日本瀨戶內海）然又浮出於東天【之海中】，遭用繩捆住拖到右大將賴朝之御前硬讓其坐在地上，其後被斬首矣。三男知盛則沒入海中而成魚糞矣。四男重衡其身捆繩從京都移送鎌倉，最後被引渡至奈良七大寺，十萬人之大眾「我等之佛之敵也」這樣云而一人一刀斬碎矣。惡中之大惡不僅我身受其苦，連子與孫直至末七代都續受其苦。

而善中之大善又又如斯。目連尊者信奉法華經之大善，不僅我身成佛，父母亦能夠成佛；又上七代【之祖先】下七代【之子孫】、上無量生下無量生之父母亦皆意外地能夠成佛。乃至代代之子息、夫妻、所從、檀那、無量之眾生，不僅離三惡道，亦皆能入不退之初住之位，最後入妙覺之位而成佛。故法華經第三【卷之化城喻品】云「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」。

因此以此等思之，貴女有云治部殿之孫乃【法華經之行者之】僧侶，此僧無戒也、無智也，二百五十戒不持一戒，三千威儀一個也沒持。雖智慧類牛馬、威儀似猿猴，然所仰為釋迦佛，所信之法為法華經也。就例如蛇之握珠、龍之戴舍利一樣。藤懸松而攀千尋，鶴持羽而奔萬里，此非自身之力。治部房又如斯。我身雖如藤然懸於法華經之松，則妙覺之山亦可登；賴【法華】一乘之羽，則寂光之空亦當可奔矣。以此羽，父母、祖父、祖母，乃至七代之末裔亦當可往訪之僧也。貴方是持有如此尊貴之御寶之女人哉。彼龍女獻珠【於釋尊】而成佛。此女人，孫【治部房】為法華經之行者【之

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僧侶】，當可受引導而步於佛道。事事匆忙故，不能詳申，改日有機會再述了。恐恐謹言。  

 

七月十三日                               日  蓮 花押

 

治部殿（治部房日位）祖母御前御回信