［解題］
本信是對南條時光教示「即身成佛」之書信。開頭即述御自身所受之難中，以東條之刀難及龍口之難最為重大，並說色心二法（身体和心兩者）都受難者，日本國中但日蓮一人也。又觸及文永八年法難之際，少輔房（幕府平左衛門之家臣）奪取法華經第五卷打宗祖之臉之事，並引『法華傳』所語之故事而云，但少輔房不同於此婦人是憎其夫而是憎法華經及其行者，所以定一身入於無間矣，然彼終將依此逆緣而再遇日蓮而得救，就如昔輕毀不輕菩薩之上慢之四眾一樣。接著述云，法華經第五卷，一經第一之肝心也，於『提婆品』顯說龍女之即身成佛故也，而其他爾前經之即身成佛則是有名無實也。更進一步述云，『提婆品』之即身成佛乃順逆共可期成佛也，日蓮與非難我日蓮之日本國男女之關係，就如同釋尊與提婆、文殊與龍女之關係也。又觸及同第五卷之『勸持品』之「及加刀杖」之文，身讀此文者日蓮一人也，並進而吐露「此等之難正是培育我日蓮成為真之法華經之行者之善知識也」這樣的心境。接著說同第五卷之『涌出品』乃日蓮有緣之品也，並示「日蓮作為該品地涌菩薩之一人，先出來弘南無妙法蓮華經之五字也」這樣的自負。最後獎勸南條時光，請委身法華經而信行吧，則臨終之際、生死之中間，日蓮必當往迎也。
［年系］
『本滿寺錄外』本信可見到「卯月二十日」之日期。『境妙庵目錄』年系為弘安五年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為弘安二年。今從多說，採用弘安二年。
［對告］
上野殿 = 南條時光
。『本滿寺錄外』本信末尾有「上野殿御返事」之收件人姓名。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
上 野 殿 御 返 事 弘安二年四月二〇日 五八歲
抑，日蓮種種大難中無有過於龍口之頸之座與東條之難者。其故，此外之諸難中沒有會落命之大難也，為或罵、責，或趕出住所，或蒙無實之罪，或臉被打等不算什麼之事。因此，色心二法（身体和心兩者）都受難者，日本國中但日蓮一人也。縱或有他人，也不是為了法華經之故也。即使如此，不能忘者，乃少輔房（幕府平左衛門之家臣）奪取法華經第五卷打日蓮之臉一事，此乃自三毒（貪、瞋、痴）所起之打擲也。
天竺有嫉妬之女人，憎其夫故，家內之物悉打破，又太生氣故，姿、氣色皆變，眼如日月輝光，口吐氣如炎，形狀如青鬼赤鬼，奪取年來夫所奉讀之法華經第五卷，用兩腳狠狠地踐踏。其後命終墮地獄，但兩腳卻不入地獄，獄卒雖以鐵杖打之然亦不入。此乃因踐踏法華經之逆緣之功德也。今憎惡日蓮故，少輔房取第五卷打予之臉，此當亦成為逆緣歟。
彼，天竺；此，日本。彼，女人；此，男人。彼，兩足；此，兩手。彼，嫉妬之故；此，【憎】法華經之故也。然而同為法華經第五卷也，彼女人之足不入地獄，則
上 野 殿 御 返 事 一
上 野 殿 御 返 事 二
此少輔房之兩手可入無間【地獄】乎。但是彼婦人是憎夫而不是憎法華經，此少輔房則是憎法華經和日蓮故，所以定一身入於無間矣。經（法華經譬喻品）云「其人命終入阿鼻獄」，沒有見說唯手不入無間者，誠可憐啊可憐。然而彼終將再遇日蓮而得佛果歟，就如昔輕毀不輕菩薩之上慢之四眾一樣。
夫【法華經】第五卷，一經第一之肝心也，顯說龍女之即身成佛故也。【相對於】提婆顯心之成佛，龍女顯身之成佛，一代【之經經】分絕（無分，全見不到）之法門也。正因如此，所以傳教大師集給法華經超過一切經之十個優勝之事中，「即身成佛化導勝」者，此事也。此法門為天台宗之最要，稱「即身成佛義」，而成為【法華】文句之義科（論義），亦是天台、真言兩宗之相論（互相對論之宗論）也。龍女之成佛乃法華經之功力也，「【於海中教化龍女等眾生之際】唯常宣說
妙法華經」文殊師利菩薩正是這樣語給也。「唯常」二字，八字中之肝要也。菩提心論之「唯真言法中」之唯字與今【文殊菩薩】之唯字，應以何者為本乎。彼【菩提心論之】唯字恐怕是有誤也。【其故】無量義經云「四十餘年
未顯真實」，法華經【方便品】云「世尊法久後 要當說真實」，又多寶佛「皆是真實」這樣証實，所以「只限法華經有即身成佛」這樣定給矣。
爾前經即使如何地說有成佛，權宗之人人縱使說無量之狂言，然就如「砂鍋千個不敵一槌」之譬喻一樣。【法華玄義卷九】「法華【以】折伏【為旨】破權門理」【之釋】者，此也；最優勝秘奧之法門也。又【日本】天台之學者，自慈覺（深染於真言密教之天台宗人）以後，即使對天台大師之玄義、文句、止觀等三大部之文做種種思考判斷而構重重之義理，但也只是如去年之曆、昨日之食一樣，不能成為今日之用也。末法之始之五百年，若有云「離法華經之題目亦有成佛【之道】」之人，則縱為佛說也不可用，何況是人師之義耶。
於是日蓮思案，而見提婆品，則提婆達多乃釋迦如來昔之師也。昔之師，今之弟子也；今之弟子，昔之師也。古今（無關時之今昔）能所不二（能化之師與所化之弟子，其本質乃一体也）而顯法華之深意。因此於惡逆之達多，慈悲之釋迦如來成為師匠。於愚痴之龍女，智惠之文殊成為師匠。而相較於文殊、釋迦如來，日蓮有特別劣歟。日本國之男人如提婆，女人似龍女，逆順共可期成佛也。此，提婆品之意也。
其次，同第五卷之勸持品，八十萬億那由他之菩薩異口同音之二十行之偈，但只日蓮一人讀了。在日本國、唐土、天竺等三國，有出誰於佛滅後讀此二十行之偈之人乎。又應無自稱我讀了之人，又不認為會有也。二十行偈之「及加刀杖」之刀杖二字
上 野 殿 御 返 事 三
上 野 殿 御 返 事 四
中，值「杖」字之人縱使有之，然未聞有值「刀」字之人。於不輕菩薩，可見到「杖木瓦石」故，值「杖」字矣，然未聞「刀」之難。天台、妙樂、傳教等可見到「刀杖不加」故，所以又缺之矣。日蓮則「刀杖」二字共值矣。「刀難」者，如上所說的，乃東條之松原與龍口【之法難】也。此刀難連一度值之人都沒有，日蓮卻二度值矣。「杖難」者，臉既已為少輔房所打矣，以法華經第五卷打之也。打之杖為第五卷，云「當被打」之經文亦第五卷，誠不思議之未來記之經文也。因此日蓮於數十人之中為少輔房所打時，心中雖思是為了法華經之故而被打，然到底還是凡夫故，所以被打之間，真想奪杖，且若還有力氣的話，要將其折踏並捨棄。然而，此杖乃法華經第五卷也。
對此，今憶起一事。昔，有親思子故歟，以槻木之弓教（打）不學文之子。此子因而恨父，且憎槻木之弓。然而終修學增進而極自身之得脫，又成為利益人之身。若回顧，則以槻木打我故也。此子後來遂以此木製作塔婆，為了父之供養而立此板塔婆。日蓮又當如斯歟。日蓮得佛果時，如何可【忘】捨少輔房之恩乎，更何況法華經【第五卷】之御恩之杖耶。如斯一想時，感淚難押。
又涌出品對日蓮來說亦是多少有些緣之品也。其故，可見到上行菩薩等當於末法出現，並弘南無妙法蓮華經之五字也。然而日蓮一人先出來，認為此事定蒙六萬恒沙菩薩之讚賞，誠有望之事也。
無論如何，請委身法華經而信行吧。又不應只限貴殿一人，亦應勸他人信心，且要救過世之父母等之祖先。日蓮自生時至今日，心無一日片時休息過，只一心思案要如何來弘此法華經之題目。請好好地用心，雖不知自他（彼此）之生死，然御臨終之際、【及其後之】生死之中間，日蓮必當往迎也。三世諸佛之成道，子丑（晚上十一點到凌晨三點）之終，寅（淩晨三到五點）之刻之成道也。佛法之住處，共建立於鬼門之方（即丑寅、東北之方向）之三國（天竺、漢土、日本）也。此等【自昔以來】相承之法門也。委細改日再申。恐恐謹言。
如飢時求食、渴時慕水，如想見戀人，如病時賴藥，如姿容嬌好之美人抹紅、白粉一樣，請致信心於法華經吧。若不這樣，必將有後悔矣。
弘安二年〈己卬〉卬月（四月）二十日 日 蓮 花押
上野殿御回信
上 野 殿 御 返 事 五
上 野 殿 御 返 事 六
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