1280.12.16 四條金吾許御文

 

［解題］

對四條金吾供養白小袖、綿十兩之回信。來函中說所供養之小袖（上衣）希望「明年元月一日始穿著」，對此宗祖述云「還需半個月的急切等待，覺得猶如迦葉尊者之閉居雞足山待慈尊（對彌勒菩薩出世為佛之敬稱）出世之五十六億七千萬歲那麼久」。又來函中提及鎌倉八幡宮失火之事，對此宗祖述云，本來八幡大菩薩之本地乃釋迦佛，但世間卻說或為阿彌陀佛、或為藥師佛，八幡大菩薩憎此不正直而昇天，空殼之寶殿遂着火矣，又述云，八幡大菩薩當只宿於正直之法華經行者之頂。本書信與次篇「1280.12.18 智妙房御返事」之內容大略相同，應是兩人同時前後報告八幡宮失火之事。再者，本信開頭部分有提到椎地四郎說四條金吾所說示之法門理路整然非常出色。此於「1261.4.28 椎地四郎殿御書」亦可看出兩者關係之深厚。 

［年系］

『刊本錄內』本書信末尾有「十二月十六日」之日期。『定本』等年系為弘安三年，『日諦目錄』、『日明目錄』，文永十一年。文中有十一月十四日八幡宮寶殿失火之記述，此與真蹟完存年系為「弘安三年十二月十八日」之「1280.12.18 智妙房御返事」之記述符合，故以弘安三年為妥當。

［對告］

四條金吾。『刊本錄外』本書信末尾有「四條金吾許御文」。『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「四條金吾殿女房」，但根據不明。又依『定本』之注記，於『日朝本』則有「中務三郎左衛門尉殿（ = 四條金吾）」。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

四條金吾許御文       弘安三年一二月一六日     五九歲

                                           

白小袖一件、綿十兩，確實拜領了。

歲已到年末了。身延山中風強，庵室壁落如籠目。敷物是草葉，著物是紙衣故，身冷如石。食物如冰故，雖想早速穿上所贈之御小袖讓冰冷之身頓得溫暖，然信中寫說「明年元月一日始穿著」故，還需半個月的急切等待，覺得猶如迦葉尊者之閉居雞足山待慈尊（對彌勒菩薩出世為佛之敬稱）出世之五十六億七千萬歲那麼久。此就且置矣。

聽了椎地四郎所說的貴殿在主君御前所語之御法門，覺得心情甚是爽朗。為了褒美此事，特書給一個大事之法門。世間之智者愚者，大体都說八幡大菩薩是阿彌陀佛的化身。此亦非無緣故。中古之義少少傳云，八幡大菩薩以阿彌陀佛之姿出現而託宣。然此乃念佛者之曲心故，就如同將赤石思為金，將株見為兔一樣。其實是釋迦佛也。其故，於大隅國（今鹿兒島縣東南部）有云石体之銘，一石裂成二個，一石有「八幡」二字，一石則書有「昔於靈鷲山 說妙法華經 今在正宮中 示現大菩薩」之銘文，此為八幡之本地乃釋迦佛之第一之証文也。

又有比此更明確之事。就是，此八幡大菩薩，日本國人王第十四代仲哀天皇是其

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父、第十五代神功皇后是其母。【子】第十六代應神天皇正是今之八幡大菩薩是也。父仲哀天皇遵照天照太神之指示，為了攻新羅國而渡筑紫（九州地區之古稱），然受到新羅大王之調伏（詛呪），仲哀天皇御崩於博多（位於九州福岡縣福岡市之中央）故，時皇后神功皇后雖懷妊此太子，然為了討王敵還是率數萬騎之軍勢渡向新羅國，於浪之上船之內，感覺王子似要誕生了，其時神功皇后對腹內之王子語云「汝是王子呢，還是王女呢，若是王子，請確實聽清楚了，我為了討伐君（汝）父仲哀天皇之敵而渡向新羅國，然我身乃女身故，要賴汝為大將。君若想要成為日本國之主的話，則現在不可出生，交戰之間居於腹內，作數萬騎之大將來討伐父之敵。若不用我之言，現在就出生的話，則只好將汝投入海中也，那時不要恨我」。於是王子如本地納於胎內矣。

其時皇后以石帶（束帶）讓胎安靜下來，渡新羅國並平定新羅國，而還歸到達豐前國（位於今福岡縣東北部和大分縣北部）宇佐宮（宇佐神宮寺=宇佐八幡宮，為全國八幡宮之總本宮，祀奉應神天皇等），於此地王子誕生。於懷胎三年六月三日後之甲寅年四月八日出生，奉號為應神天皇，於御年八十壬申年二月十五日崩逝。男山之主（坐鎮於山城國男山［山城國位於今京都府之東南部，男山為其內之一座山，為進入京都之關門］），為我朝之守護神，正体（本体）雖不算稀奇然靈驗日日新，今之八幡大菩薩是也。

又釋迦如來於住劫第九之減劫，人壽百歲之時，以淨飯王為父、摩耶夫人為母，於甲寅年四月八日誕生於中天竺伽毘羅衛國蘭毘尼園，經八十年，於壬申年二月十五日在東天竺俱尸那城跋提河邊入滅。今之八幡大菩薩亦又如是，雖月氏與日本與父母不同，然四月八日和甲寅與二月十五日和壬申則無不同也。佛滅度後二千二百二十餘年之間，月氏、漢土、日本、一閻浮提內生為聖人賢人之人，雖皆可說是釋迦如來之化身，然如斯之不思議則尚未見聞也。

如斯不思議上，又有八幡大菩薩之御誓，於月氏說法華經而「正直捨方便」這樣自稱，於日本國則「當宿於正直【之人】之頂」這樣誓言。然而於前十一月十四日子時（晚上十一點到凌晨一點）燒御寶殿而登天矣，若思考其故，則此神誓言「當宿於正直之人之頂」，然無正直之人之頂而無居處故，不得已而登天也。

日本國第一之不思議乃，此國之一切眾生雖生於釋迦如來之國，然卻皆捨此佛而一同付阿彌陀佛，捨有緣之釋迦，仰無緣之阿彌陀佛矣。且以親父釋迦佛入滅之日作為阿彌陀佛之命日（逝世之日），又以誕生之日作為藥師【如來】之日矣。雖似崇八

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幡大菩薩，然又將【其】本地當成阿彌陀佛矣。捨本地垂迹（八幡真實之本地之釋尊）上，又以指摘此事（即上言之日本國第一之不思議之事）之人為敵故，此神（八幡大菩薩）力不及而登天矣歟。但月雖浮影於水，然不栖於濁水，而移於雖是樹上、草葉之澄露故，所以即使不是國主，若是正直之人，也必當宿於其頂。

因此，雖立誓要宿於百王之頂，然不住於人王八十一代安德天皇、八十二代隱岐法皇、八十三代阿波、八十四代佐渡、八十五代東一條等五人之國王之頂，諂曲之人之頂故也。而【源】賴朝、【北條】義時雖為臣下，然宿於其頂，正直故歟。以此思之，法華經之人人付正直之法故，釋迦佛猶守護是【等之人人】，況垂迹之八幡大菩薩何能不守護是歟。雖為乾淨之水然若濁的話，月亦不宿。雖為糞水然若澄的話，月亦不惜影。濁水雖乾淨然月不宿，糞水雖汚然若澄則月不惜影。濁水如智者學匠雖持戒然背法華經。糞水如愚人雖無戒、貪欲深、瞋恚強盛，然唯於法華經，無二無三地信也。

云涅槃經之經列舉法華經之得道者，舉出云蜣蜋蝮蠍之糞蟲。龍樹菩薩書法華經之不思議，云「令稱昆蟲之糞蟲成佛」。又涅槃經舉於法華經不能成佛之人云「一闡提人如阿羅漢如大菩薩」。【於】此等【經、釋】，可見到濁水雖乾淨然月移影之事無也。因此縱令八幡大菩薩     憎不正直而登天，但若見到法華經之行者，如何可惜其影乎。我一門當深信此心（意）。八幡大菩薩一定會來此【守護我一門】也。不可有疑、不可有疑。恐恐謹言。

 

十二月十六日                             日  蓮 花押

 

四條金吾殿女房御返事

 

 

 

 

 

 

 

 

四條金吾許御文                                                     五

 

四條金吾許御文                                                     六