1280.10.5 妙一女御返事

 

［解題］

本信開頭有「前七月中旬之頃，已就真言與法華之即身成佛之法門，大体說明過了」之語，故乃續「1280.7.14 妙一女御返事」述說「即身成佛」之書信也。首先示，真言之即身成佛不過是十回向之菩薩之歡喜地之証得也，又乃受『菩提心論』之「唯真言法中」之文所騙之有名無實之即身成佛也，所以真之即身成佛義只限於『法華經』，其根據為『提婆品』所示之龍女成佛，傳教大師於『法華秀句』說此龍女成佛為「妙法經力 即身成佛」。又述云，『法華經』之即身成佛有兩種，迹門「理具之即身成佛」及本門「事之即身成佛」，本門「事之即身成佛」乃「當位即妙，本有不改」，故肉身就那樣不改地尊為「本有無作之三身如來」，此正是末法之今，日蓮作為地涌菩薩而出現要弘通之法門也。最後贊賞妙一女之信心云，作為女人之身度度尋問如此之法門，實非普通之事也，是繼龍女、憍曇彌女之迹歟。本書信與「1280.7.14 妙一女御返事」、「1280.7.2 大田殿女房御返事」等在真言之即身成佛之破折點上有共通之內容。

［年系］

『刊本錄外』本書信末尾有「弘安三年十月五日」之年次之記載。『三寶寺錄外目錄』等無異說。信中有「自建長五年至今弘安三年」之文。

［對告］

妙一女。『刊本錄外』本書信末尾可見到「妙一女御返事」之收件人姓名。與「妙一尼」有同人異人之兩說，但詳細不明。

［寫本］

『三寶寺本』所收。

 

妙 一 女 御 返 事      弘安三年一〇月五日     五九歲

                                           

前七月中旬之頃，已就真言與法華之即身成佛之法門，大体說明過了，故其後一定是御信用法華經之即身成佛吧。若非如此，則當成為今世之人人所心得的無得道之即身成佛。您真實的情形是如何呢，頗為擔心。請好好地留心御覽先前書奉之法門（即前七月中旬書奉之書信中所述之「即身成佛」之法門）。又，謂「即身成佛」之法門，世間有名之學者皆當成一大事來鑽研之法門也。特別是予之門弟，當擱置萬事而留心此一事也。自建長五年至今弘安三年二十七年之間，在在處處所宣說之法門雖繁多，然總歸只此一途（即身成佛之一大事）也。

真言家所立之即身成佛只不過是攝入釋尊所說之四味三教中之大日經等三部經所說之「別教菩薩之授職灌頂」而已，然世間之學者中有人認為其與法華經所說之至極之即身成佛同樣也，但實際上其只是七位（將別教修行之五十二位劃分為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等七個位階）中十回向之菩薩証得歡喜地（十地之最初位）之姿而已。全非圓教之即身成佛之法門也。縱令【彼等】訇（大聲說）有經文，也不逾歡喜行証得之上所得功德之範圍也。【總之】是十地菩薩因分之所行，

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故十地及等覺【之菩薩當然】不知【究竟位之妙覺之】果分也。若以圓教之心「奪」而言之，則同於六即中之名字觀行之一念也。【縱使】「與」而云時，也只是觀行即之【觀】「事理和融（事者云修五波羅密［布施、持戒、忍辱、精進、禪定］，理者指一念三千之理觀［一心三觀］，兩者之修行互相合助而成佛道）」之範圍，尚不及圓教中道之「理惠相應（真理和智慧相應，如佛之教導來修行實踐之位，相當於觀行五品中第五之正行六度品）」之觀行也。雖或依菩提心論之文，或依大日經三部之文，然全非即身成佛，甚至連「生身得忍（現身得初住之無生忍之位）」都不可得之法門也。然世間之人人為菩提心論之「唯真言法中」之文所騙，而以為即身成佛限真言宗。依之而云真正說給即身成佛之法華經為戲論。止觀五云「設厭世者 翫下劣乘 攀附枝葉【之法之樣子】，【就宛如】狗狎作務（使用人）【而忘了主人】 敬獼猴為帝釋 崇瓦礫是明珠 此黑闇人豈可論道」者，當為此意（就是在批評此等迷妄也），歎哉。華嚴、真言、法相之學者徒費工夫，立無用虛假的即身成佛之法門，實可嘆之事也。

夫首先法華經之即身成佛之法門必以龍女【成佛】為証據。提婆品【就龍女成佛之事】云「【智積菩薩言 我見釋迦如來 於無量劫 難行苦行 積功累德 求菩薩道 未曾止息---然後乃得 成菩薩道 不信此女】於須臾頃 便成正覺」，乃至「【龍女謂智積菩薩 尊者舍利弗言 我獻寶珠 世尊納受 是事疾不 答言 甚疾 女言 以汝神力 觀我成佛 復速於此 當時會眾 皆見龍女 忽然之間 】變成男子【具菩薩行】」，又云「即往南方無垢世界【座寶蓮華 成等正覺 三十二相 八十種好 普為十方 一切眾生 演說妙法 爾時娑婆世界 菩薩聲聞 天龍八部 人與非人 皆遙見彼 龍女成佛 普為時會 人天說法 心大歡喜 悉遙敬禮】」。傳教大師云「能化龍女 無歷劫行 所化眾生 亦無歷劫 能化所化 俱無歷劫 妙法經力 即身成佛」。又法華經之即身成佛有二種。迹門「理具之即身成佛」，本門「事（事實）之即身成佛」也。今本門之即身成佛乃斷為「當位即妙，本有不改」故，肉身就那樣不改地云為本有無作之三身如來是也。此法門，【法華經以外之】一代諸教中無之。【因此天台大師之法華】文句云「於諸教中 秘之不傳」。

又法華經當流布之時，有二度。所謂【佛】在世【之時】與末法也。於修行又有二意。佛世（佛在世之法華經八個年）為純圓一實【之修行】，滅後末法之今時則為一向本門應令流布之時也（一心只修行法華經之本門之時也）。迹門應令廣弘之時（像法時代），已過二百餘年矣。天台、傳教正是其之能弘之人，然此等之人早已入滅矣。日蓮今得時，豈可不弘此【佛】所屬（付囑）之本門乎。本迹二門不論機、法、時皆

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遙遙各別也。

問云，只日蓮知此事乎。答云，天台大師之摩訶止觀云「天親、龍樹內鑑冷然」，又法華文句云「後五百歲 遠沾妙道」。傳教大師云「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時。何以得知，安樂行品云，末世法滅時」。此等論師人師，知末法鬪諍堅固時，地涌出現而弘給本門之肝心南無妙法蓮華經之時，思慕其時而作如是之釋矣。尚尚即身成佛者（又若對即身成佛之法門加以補充的話），則迹門為能入之門（迹門為入即身成佛之門），本門為即身成佛之所詮之實義也（本門為入門後所說之即身成佛之實義也）。於迹門令得道之【舍利弗等之】人人，無論其是種類種（就類種）之成佛、還是相對種之成佛，其實義皆限本門壽量品，請常如斯觀念吧，此為正觀也。

然而即使是上代之人人也是非常困擾於即身成佛之法門吧，而您作為女人之身度度尋問如此之法門，實非普通之事也。是教主釋尊入替御身歟，或是繼龍女之迹歟，又或是憍曇彌女二度來歟，實不知也，然御身五障之雲忽晴，而當詠寂光之覺月矣。委細改日再申。

 

弘安三年十月五日                         日  蓮 花押

 

妙一女御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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