［解題］
上野殿母尼御前為了子息故南條七郎五郎四十九日之追善菩提，送來錢、白米、芋、摺豆腐、蒟蒻、柿、柚等之供養，對此之回信。首先書云，為了御菩提，法華經一部、自我偈數度、題目百千遍奉唱畢矣。次示法華經乃諸經中最勝之經，輕蔑此經之諸宗師檀必墮惡道，而法華經最勝之証據乃無量義經「四十餘年 未顯真實」之經文，故五郎憑此文必詣靈山淨土。又述云，法華經和諸經之關係猶如大塔和鷹架，建大塔時鷹架雖是必要，然大塔完成後就不再需要了，並將其拆除，方便品「正直捨方便」之文之意，正在此也，而故五郎雖年輕然繼賢父之跡唱題目，今已成佛矣，身為悲母的您若思慕亡故之我子的話，請唱南無妙法蓮華經而祈願能夠與夫故南條殿、子故五郎殿同生一處吧。更引輪陀王和白馬、白鳥之故事，示法華經不思議之功德，故持此經之人必得諸天、二乘、諸菩薩、諸佛之加護，又敵視此經之國即使如何地祈願，其國也必七難起且遭他國所破而亡國。最後以体貼憐憫失去愛子的母親的心情而結束本書信，文筆中所流露的感傷，讓人深切地感動到宗祖對弟子真摯的關懷。
［年系］
真蹟本書信末尾有「十月二十四日」之日期。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系共為弘安三年。本書信乃對故五郎四十九日之追善供養之回信，故為弘安三年之書信。
［對告］
上野殿母尼御前。真蹟本書信末尾可見到「上野殿母尼御前御返事」之收件人姓名。
［真蹟］
真蹟三紙斷簡，愛知縣長存寺他二個所分藏。1.長存寺第二十六紙，2.小泉久遠寺第二十八紙，3.北山本門寺第二十九紙．最末。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
上野殿母尼御前御返事 弘安三年一〇月二四日 五九歲
此度為了故南條七郎五郎殿之四十九日御菩提而送來之供物目錄如下。錢兩結【計二千枚】、白米一馱、芋一馱、摺豆腐、蒟蒻、柿一籠、柚五十個等。
為了御菩提（追善供養），法華經一部、自我偈數度、題目百千返奉唱畢矣。
抑云法華經之御經，是一代聖教中無可相似之御經也，而【於方便品】「唯佛與佛」這樣說，是唯佛與佛方知而等覺以下乃至凡夫不能知之事也。因此於龍樹菩薩之大論，可見到「佛以下當唯信而成佛」這樣之說旨。法華經第四卷之法師品云「藥王，今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一」；第五卷之安樂行品云「文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上」；第七卷之藥王品云「此法華經亦復如是，於諸經中最為其上」，又云「最為照明○最為其尊」。
此等經文非我之義，全為佛之誠言故，定決無一分之誤。生於民家者，若說「我與侍（親王之家人，武士）齊」，則必咎來。何況若云「我與國王齊」、「我比國王勝」，則不只自身受罰，亦必損及父母、妻兒，就如同大火之燒宅殃及全家，大樹倒時損及小樹一樣。佛教亦又如斯，依於華嚴、阿含、方等、般若、大日經、阿彌陀經等之人
上野殿母尼御前御返事
一
上野殿母尼御前御返事
二
人，若照自己所信的，不辨勝劣，而說「我之阿彌陀經等與法華經齊等也」，甚至說「比法華經勝」，則其一類之人人雖以自己所信之經受到讚美而覺得高興，然還成為罪，不只本人，師也好弟子也好檀那也好皆一同墮惡道之事，疾如射箭。相對於此，但說法華經勝一切經則可不苦惱，還成大功德，如經文之故也。
於此法華經之始，有云無量義經之經；此就譬如大王行幸之時，將軍做前陣掃除狼藉一樣。其無量義經云「四十餘年
未顯真實」，此就如同將軍以大弓射敵對於大王者，又以大刀斬棄一樣【之語也】。對讀華嚴經之華嚴宗、阿含經之律僧等、觀經之念佛者等、大日經之真言師等之眾嘍囉們，責其不隨從法華經而令隨從之利劍之勅宣也。就譬如源義家之攻滅安部貞任，源賴朝之伐滅平清盛一樣。無量義經之「四十餘年」之文，恰如不動明王之劍與索、愛染明王之弓箭也。故南條五郎殿越死出之山、三途之河時，能綏靜煩惱之山賊、罪業之海賊而無事故地參詣靈山淨土者，其守護隨從之兵士正是此文量義經「四十餘年
未顯真實」之文也。
【承此無量義經之教說】法華經第一卷之方便品云「世尊法久後，要當說真實」，又云「正直捨方便，但說無上道」。第五卷之安樂行品【指法華經】云「唯【轉輪聖王】髻中明珠」，又云「獨王頂上有此一珠」，又云「如彼強力之【轉輪聖】王，久護明珠，今乃與之」。文之心，渡來日本國之一切經，七千三百九十九卷也，然彼彼之經經皆法華經之眷屬也。就例如日本國男女之數雖有四十九億九萬四千八百二十八人，然皆一人之國王之家人也。【關於】一切經之心（意），若為了讓愚痴之女人等可一時心得之而來說明的話，則就譬如造大塔之際，必先於建塔之木材之外集眾多之小木來組成鷹架，一丈二丈而上也。然後利用如斯組成之鷹架，以木材建造之大塔完成後，還捨棄鷹架而大塔現前也。云鷹架者一切經也，云大塔者法華經也。佛說給一切經之事，【不過是】為了說給法華經之鷹架也。如方便品所說的「正直捨方便」，信法華經之人，皆是先捨棄扔掉阿彌陀經等之南無阿彌陀佛、大日經等之真言宗、阿含經等律宗之二百五十戒，然後才受持法華經也。【如前所述】為了造大塔，鷹架雖然重要，但大塔若完成則鷹架拆除也。云「正直捨方便」之文之心，此也。【就如同】雖藉鷹架而塔完成，然無捨塔而拜鷹架之人也。今世之【求】道心者等，一向唱南無阿彌陀佛而過一生，南無妙法蓮華經連一遍都不唱，這樣之人人乃捨大塔而拜鷹架之人人也。世間所謂似賢實愚之人，此也。
而故七郎五郎殿不同於當世日本國之人人。雖為幼心然繼賢父之跡，御年尚未及二十之人，卻南無妙法蓮華經唱而已成佛矣。【方便品之文】「無一不成佛」者，此也。
上野殿母尼御前御返事 三
上野殿母尼御前御返事
四
所願者，身為悲母的您若思慕亡故之我子的話，請唱南無妙法蓮華經而祈願能夠與【夫】故南條殿、【子】故五郎殿同生一處吧。【其道理】此之種是此之種，別之種是別之種，因此若三人植同樣的妙法蓮華經之種於心田的話，則必可往生同樣的妙法蓮華經之國也。當三人之臉並排時，將是如何地喜悅乎。
抑打開此法華經而拜見，則法師品云「如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念」。經文之心，東西南北八方，並三千大千世界之外，四百萬億那由他國土之十方諸佛紛紛來集，如天空之星星、地上之稻麻一樣地並居而守護法華經之行者之事，就譬如諸臣下之守護大王之太子一樣。但只有四天王一類之守護都已是不勝感謝了，況有一切之四天王、一切之星宿、一切之日月、帝釋、梵天等之守護，可說是滿足也。且加上又有一切之二乘、一切之菩薩、兜率內院之彌勒菩薩、迦羅陀山之地藏、補陀落山之觀世音、清涼山之文師殊利菩薩等，各各具足眷屬而守護法華經之行者，可說是已滿足之事了，而又更不勝感激地，釋迦、多寶、十方諸佛親來而晝夜十二時給與守護之事，可說是謝意無法言表矣。
如斯可貴之御經，故五郎殿御信用而成佛，今日已是四十九日了，一切諸佛集於靈山淨土，或讓其坐在掌上，或撫摩其頂，或抱，或悅，如月之始出，如花之初開，何等地寵愛也。
抑若勘三世十方諸佛為何要強力地守護此法華經，則有其道理也。因云法華經者，三世十方諸佛之父母也，乳母也，又主人也。云蛙之蟲以母之音為食，若聞不到母之聲則不能成長。云迦羅求羅之蟲以風為食，風若不吹則不能成長。魚賴水，鳥以樹為棲。佛亦如斯，以法華經為命，為食，為棲也。如魚住於水，佛住於此經。如鳥住於樹，佛住於此經。如月宿於水，佛宿於此經。故應要有御心得，無此經之國，佛不居。
古昔有云輪陀王之王，南閻浮提之主也。若問此王以何為食，則聞白馬之嘶聲而作為食物也。此王，白馬若鳴則變年輕，色亦盛，魂亦爽朗，力亦強，又政事亦清明也。故於其國多集白馬而飼也。就譬如云魏王（漢土春秋時代之衛懿公）之王之多集鶴，【唐】德宗皇帝之愛螢一樣。而白馬鳴之事又白鳥鳴之故也，因此又多集白鳥也。然而某時不知為何白鳥皆消失，白馬因而不鳴故，大王之食遂斷絕，如盛開之花忽萎於露，滿月突然隱於雲中一樣。此王既將逝世故，后、太子、大臣乃至一國皆如別母之子，皆失色而淚濕衣袖，而言「如何是好，如何是好」。
其國多外道，如今時之禪宗、念佛者、真言師、律僧等。又亦有佛弟子，如今時
上野殿母尼御前御返事
五
上野殿母尼御前御返事
六
之法華宗之人人。兩者相惡之事如水火，似漢土之吳與越【之對立】。於是大王下勅宣云「一切外道若能讓此馬鳴，則滅佛教而專心信外道，就如諸天之敬帝釋一樣。若佛弟子能讓此馬鳴，則當斬一切外道之頸，並沒收其所而給佛弟子」。【聽聞此】外道失色，佛弟子亦悲歎，然也不能不做，於是外道先行七日之祈禱，但白鳥不來，因而白馬亦不鳴。後七日交給佛弟子來祈禱，有云馬鳴之小僧一人，以諸佛做為御本尊的法華經來祈禱七日，終於白鳥一羽壇上飛來。此鳥一聲鳴故，一馬一聲嘶鳴。大王聞馬聲而從病床起來。於是王后為首諸人向馬鳴禮拜。其後白鳥一、二、三乃至十、百、千出現而充滿國中。白馬亦又頻嘶鳴，一馬、二馬乃至百千之白馬鳴故，大王聞食此音，面貌宛如只有三十歲，心光明如日，政亦正直故，從天降下甘露，勅風令萬民順從而治無量百歲代。
佛亦又如斯，云多寶佛之佛若不值遇此經（法華經）則御入滅【而不令見其姿】，而出現於讀此經之代（法華經之在所）。釋迦佛、十方諸佛亦復如斯。有如斯不思議之德之經故，天照太神、八幡大菩薩、富士千眼大菩薩如何可捨棄持此經之人歟，如是思來，實為可賴之事也。又敵視此經之國即使如何正直地祈願，其國也必七難起且遭他國所破而亡國之事，就如同大海中之大船之值大風，大旱魃之枯草木一樣，請一定要這樣認知。今時日本國縱使如何地祈願，然輕蔑日蓮一門之法華經之行者故，種種之御祈不能實現，反為大蒙古國所攻而如已瀕滅亡。請御覽一下今之世相吧，恐尚不只是這樣也。是皆怨嫉法華經之故，請這樣御信用吧。
抑，故五郎殿逝世既四十九日也。無常雖為常習，然聽到此事時，人猶難忍悲傷，何況是為母為妻之人耶，心痛之甚，實表同情。人子，有稚子，有成年之子，有長得不太好看之子，有殘廢之子，然當皆寄予深厚之親情歟。何況五郎殿為男子上，身体又不殘，武藝亦不弱，心亦富有同情心。故上野殿（夫故兵衛七郎殿）於貴女盛年之時就死別故，其悲決非淺，雖思縱使入於火中、入於水中也要追隨夫之後，然身懷五郎殿故，亦不能，五郎殿平安生下後，心裏打算著於何時託付給誰，自己也可投身而追隨夫之後了，這樣安慰著己心而十四五年過矣。該如何才好呢、該如何才好呢。本有望地想著自己若死有二個男兒可為我擔送，然今年九月五日，月被雲掩蓋，花被風吹散【可愛之子竟先我而去】，夢歟不是夢歟，啊以為這是長悲之夢，然卻竟是現實且已過四十九日矣。此若是真的話，該如何是好，該如何是好。猶如已開之花未謝，而含苞待放之花就這樣枯萎了一樣，老母留而年幼之子去矣。誠無情之無常哉無常哉。請厭捨如斯無情之國，跟隨故五郎殿所御信用之法華經，而參詣常住不壞之靈山
上野殿母尼御前御返事 七
上野殿母尼御前御返事
八
淨土吧。父已在靈山，母留於娑婆，在二人中間的正是故五郎殿之心，這樣遙想則將不覺哀矣。雖還有很多事想說，然就此止筆了。恐恐謹言。
十月二十四日 日 蓮 花押
上野殿母尼御前御回信
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