［解題］
大概是對曾谷二郎入道想得到關於弘安之役之教示之來函之回信。開頭即揭『譬喻品』「其人命終
入阿鼻獄」之文。接著述云，若問「其人」指何等人乎，則乃弘法、慈覺、智証等三大師及三階、道綽、善導等也，更者乃受彼等所騙而信惡法，而誹謗法華經之日本國之上下萬民也。尤其若依『法師品』，則誹謗末代弘通法華經者之罪，比一中劫誹謗釋尊之罪還重。今日本國，依令日蓮數數值大難之罪遭他國所責，而今生墮於修羅道且後生墮於無間地獄之事無疑者也。日本國雖如此，然貴殿乃日蓮之檀越故，今生縱使蒙國難，但後生當必居佛國也。
［年系］
『日興本』本書信末尾有「弘安四年閏七月一日」之年次之記載。無異說。
［對告］
曾谷二郎入道。『日興本』本書信末尾有「曾谷二郎入道殿御返事」之收件人姓名。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏之日興筆「御筆集」所收本。
曾谷二郎入道殿御報 弘安四年閏七月一日 六〇歲
日 蓮
七月十九日之消息（信函）已於同月三十日到達了。世間之事且置之，今專論違逆佛法之事，法華經第二【卷之譬喻品】云「其人命終
入阿鼻獄」。問云，其人者指何等人乎。答云，次上【之經文】云「唯我一人 能為救護 雖復教詔 而不信受」，又云「若人不信【毀謗此經 則斷一切 世間佛種】」，又云「或復顰蹙【而懷疑惑】」，又云「見有讀誦
書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨【此人罪報 汝今復聽 其人命終 入阿鼻獄】」。又第五【卷之涌出品】云「生疑不信者 即當墮惡道」，第八【卷之勸發品】云「若有人 輕毀之言
『汝狂人耳 空作是行 終無所獲』【如是罪報 當世世無眼】」。其人者指此等人人也。彼震旦國之天台大師指此等人人乃南北之十師等也，此日本國之傳教大師定此等人人乃六宗之人人也。今日蓮指弘法、慈覺、智証等三大師及三階【教之信行】、【淨土教之】道綽、善導等云其人也。
「入阿鼻獄」者，涅槃【經】第十九【卷之梵行品】云「假使一人
獨墮是獄 其身長大 八萬由延（同由旬，距離的單位） 遍滿其中間 無空處 其身周圍 受種種苦。
曾谷二郎入道殿御報 一
曾谷二郎入道殿御報 二
設有多人
身亦遍滿 不相妨礙」，又同【經第】三十六【卷之迦葉菩薩品】云「沈沒在阿鼻地獄 所受身形 縱廣八萬四千由旬」，普賢經云「謗方等經 是大惡報 應墮惡道 過於暴雨（逾於暴雨之落大地）
必定【墮於】阿鼻地獄」等者，「入阿鼻獄」是也。日蓮云，夫日本國者，道七、國六十八個國、郡六百四、鄉一萬餘、長三千五百八十七里也。人數四十五億八萬九千六百五十九人，或云四十九億九萬四千八百二十八人也。寺一萬一千三十七所，【神】社三千一百三十二社矣。今法華經【譬喻品】之「入阿鼻獄」者，指此等人人也。
問云，於眾生有惡人善人之二類，【故來世之】生處又可有善惡之二道，何日本國之一切眾生，一同定入阿鼻地獄者乎。答云，人數雖多，造業是一也，故同定【入】阿鼻獄也。疑云，日本國一切眾生中，有或善人或惡人。善人者【順守】五戒、十戒、乃至二百五十戒等也。惡人者，殺生、偷盜、乃至五逆、十惡等是也。何言一業乎。答云，夫小善、小惡雖異，於誹謗法華經【之大惡】，善人惡人、智者愚者俱無妨之（差別），是故云同入阿鼻獄也。問云，以何日本國之一切眾生，一同言為法華誹謗者耶。答云，日本國一切眾生雖眾多，不過四十五億八萬九千六百五十九人。此等人人雖有貴賤上下之勝劣，然如是人人所憑，唯在三大師。所師無離三大師矣。設雖有殘餘者，亦不出信行、善導等家也。
問云，三大師者誰人乎。答曰，弘法、慈覺、智証三大師也。疑云，此三大師者有何重科，致令【信從彼等之】日本國之一切眾生入於經文【所說】之「其人」之內乎。答云，此三大師乃大小乘持戒之人，【表】面備【大乘菩薩之】八萬威儀、或具【小乘比丘之】三千威儀，為顯密兼學之智者也。然，則日本國四百餘年之間，上自一人下至萬民，仰之如日月，尊之如世尊。猶如德高，超於須彌，智惠之深，過於蒼海矣。但遺憾者，【三大師】法華經相對於大日經、真言判勝劣時，或云【法華經乃】戲論之法，或云【法華經為】第二、第三【之教】，或教主【釋尊】名無明邊域，或【法華經之】行者【天台大師】名盜人矣。【因此今日本國之人人】如彼大莊嚴佛末【代】之六百四萬億那由佗四眾，各各業因雖異，然俱師【事惡比丘】苦岸等四人故，同入無間地獄。又如師子音王佛末法之無量無邊之弟子等中，雖有貴賤之異，然同為勝意【比丘】之弟子故，一同墮阿鼻大城。今日本國亦復如是矣。昔延曆、弘仁年中，傳教大師呵責六宗弟子檀那等，語云「其師所墮，弟子亦墮。弟子所墮，檀越亦墮。【佛】金口明說，可不慎乎、可不慎乎」。
疑云，像汝這樣之身分，以何破三大師乎。答云，予不敢破彼三大師也。
曾谷二郎入道殿御報 三
曾谷二郎入道殿御報 四
問云，汝上之義如何。答云，自月氏所渡於漢土、本朝之經論五千【或】七千餘卷也。予略拜見之，則弘法、慈覺、智証者，世間之事且置之，入佛法（以佛法觀之）則謗法第一之人人也。誹謗大乘者，比射箭還快地墮於地獄者，如來之金言也。又關於謗法罪之深重，弘法、慈覺等亦一同如是認定矣。人語且置之，釋迦、多寶二佛之金言不虛妄的話，則弘法、覺慈、智証定入無間大城。又十方分身諸佛之舌若不墜落的話，則日本國中四十五億八萬九千六百五十九人之一切眾生，將如彼苦岸等之弟子檀那等之墮阿鼻地獄，於熱鐵上仰臥九百萬億歲，伏臥九百萬億歲，左脇臥九百萬億歲，右脇臥九百萬億歲，如是在熱鐵上三千六百萬億歲，然後從此阿鼻轉生他方大地獄，又無數百千萬億那由佗歲受大苦惱。彼以小乘經破權大乘，受罪如是【之重】。況今三大師以未顯真實之經，非只破三世佛陀本懷之說【之法華經】，甚至失一切眾生成佛之道。深重之罪，過【去】、現【在】、未來之諸佛如何能窮之乎（也無能為力），如何能救之乎。
法華經第四【卷之法師品】云「已說今說當說 而於其中 此法華經
最為難信難解」，又【安樂行品】云「最在其上」。並藥王品之十喻（舉十種譬喻來述法華經乃一切經中最勝）。於他經者，華嚴、方等、般若、深密、大雲、密嚴、金光明經等諸教之中，經經之勝劣雖有說之，然或對小乘經【而言】此經曰第一，或對真俗二諦（一切之存在為「空」、為「有」之二種見解）【而言】中道曰第一，或對（指）印、真言等為第一。雖有此等之說，然全非【如法華經之】「已今當」第一也。然而末【法】之論師、人師等，謬執年積，門徒又繁多也。
爰（於是）日蓮責彼依經（所依之經）無由（無真實之第一）之間，彌懷瞋恚，不糾明是非，唯構大妄語，誑惑國主國人等，欲損日蓮。非只令蒙眾個之難、兩度之流罪，甚至及於頸座（問斬）是也。此等大難難忍之事，過不輕【菩薩所受】之杖木【之難】，將又越勸持【品所說】之刀杖【之難】。又如法師品【之經文】者，末代弘通法華者，如來使也，輕賤此人之輩之罪，過蔑如教主釋尊一中劫之罪。今日本國如提婆達多、大慢婆羅門等將墮無間地獄之罪人，充滿國中三千五百八十七里之間，四十五億八萬九千六百五十九人之眾生有之。然而彼提婆、大慢等之無極重罪，若相對於此日本國四十五億八萬九千六百五十九人所犯之罪，則輕罪中之輕罪也。
【問】其理如何。答，彼等者雖為惡人，然全非誹謗法華者也。又提婆達多為恒河第二人（涅槃經所說恒河中七種眾生內第二種之眾生），第二之一闡提也。而今日本國四十五億八萬九千六百五十九人皆恒河第一之【誹謗正法之】罪人也。然，則提
曾谷二郎入道殿御報 五
曾谷二郎入道殿御報 六
婆之三逆罪如輕毛，而所舉之日本國人人之重罪猶如大石，故梵釋定捨日本國，同生【天】同名【天】亦離國中人，又天照太神、八幡大菩薩亦決不會守護此國。昔治承（日本年號）等八十一二三四五代五人之大王與【源】賴朝、【北條】義時御諍此國，【而發生】天子與民之交戰也。【此】猶如駿鷹與金鳥之勝負故，天子之勝賴朝等必定也、決定也。雖如此，然五人之大王負矣。兔勝師子王也。且非只負，甚至還或沈蒼海、或流放島島矣。誹謗法華尚未積年歲時，猶以如是，故今度不會似彼。彼但只國中之災也。略觀其故，蒙古之牒狀（國書）【到來】以前，依昔正嘉、文永等之大地震、大彗星之告，雖再三奏之，然國主全不信用。然而日蓮之勘文【立正安國論】略合佛意故歟，【國內之災難不止上】此交戰既興盛也（與蒙古國之交戰亦已及二度也）。此國之人人，今生一同墮修羅道，後生則皆入阿鼻大城之事，無疑者也。
今貴殿與日蓮有師檀之一分也。雖如此，然有漏之依身（凡夫之身）隨國主（受國主之支配）故，欲（不得不）值此難歟。感淚難押，何代得遂相見乎。唯於一心，靈山淨土可被期歟。設身縱值此難，然心同佛心（佛之境界）。今生即使交修羅道，然後生當必居佛國。恐恐謹言。
弘安四年閏七月一日 日 蓮 花押
曾谷二郎入道殿御返事
曾谷二郎入道殿御報 七
曾谷二郎入道殿御報 八
沒有留言:
張貼留言