1281.3.26 松野殿後家尼御前御返事

 

［解題］

松野殿之出家為尼之未亡人連同書信送來某些供物，對此之回信也。開頭即揭『安樂行品』之文示『法華經』之名難得聽聞。次以「一眼之龜難值浮木之穴」為譬喻，示於末代之日本國遇到「勸唱法華經之題目」之人，就如同一眼龜值浮木穴一樣。文末則對後家尼能夠度度供養棲於身延山之衣難隱身、食難撐命之法華經行者之事，是「釋迦佛入替後家尼之身之所行歟」這樣來加以稱贊。

［年系］

『刊本錄內』本書信末尾有「三月二十六日」之日期。『境妙庵目錄』年系為建治元年，『高祖遺文錄』、『縮册遺文』、『定本』等為弘安二年。然本書信是發給松野殿後家尼（夫死後妻出家為尼之稱呼）故，所以是松野殿去逝後之書信也，而松野殿之死去是弘安三年九月一日以降之事，此由「1280.9.1 松野殿女房御返事」仍稱呼「女房（妻）」，直到弘安四年正月二十一日「1281.1.21 松野尼御前御返事」才改稱「尼」可知也，故否定了建治元年及弘安二年說。今以「1280.9.1 松野殿女房御返事」為視野而編為其以降之弘安四年。

［對告］

松野殿後家尼御前。『刊本錄內』本書信末尾可見到「松野殿後家尼御前御返事」之收件人姓名。如年系所考察的，松野殿乃弘安三年九月至弘安四年一月間去逝的，但此「松野殿」非「松野六郎左衛門（南條時光之外祖父）」，而是其總領（經營一族之所領之人，子息左衛門次郎）。即六郎左衛門是在建治三年九月九日最後稱其為松野殿之書信「1277.9.9 松野殿御返事」以降至弘安二年六月二十日初見寫給松野殿女房之書信「1279.6.20 松野殿女房御返事」之前去逝的，其後總領繼承家督，而供養宗祖之事就全由其妻來負責，之後就變成寫給女房的書信了，此松野殿女房非六郎左衛門之未亡人而是總領之妻，此由不稱「後家（寡婦）」而稱「女房（妻）」可以推知，其後於弘安四年正月二十一日「1281.1.21 松野尼御前御返事」松野殿女房變成松野尼故，想此時總領已過世了。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

松野殿後家尼御前御返事     弘安四年三月二六日    六〇歲

                                           

法華經第五卷之安樂行品云「文殊師利，此法華經於無量國中，乃至，名字不可得聞」。此文之心，「我等眾生輪廻於三界六道時，或生於天，或生於人【界】，或生於地獄，或生於餓鬼、生於畜生，受生於無量之國，受無邊之苦，而雖有值樂之時，然無一度生於法華經之國，縱使偶有得生，也不唱南無妙法蓮華經，又夢中亦不見唱之事，亦不能聞得人唱」，這樣之意也。

佛將這樣之事譬喻為一眼之龜難值浮木之穴也（法華經妙莊嚴王品）。意為，「大海中【深】八萬由旬之底棲有一大龜，無手足，亦無鰭。腹熱之事如熾燃之鐵，背甲冰冷之事似雪山。此龜晝夜朝暮之願、時時刻刻口裏所唸的就是希望腹能夠涼、背甲能夠暖。

云赤栴檀之木名聖木，如人中之聖人也。餘之一切木云凡木，如愚人。此栴檀木是能讓此龜之腹涼下來之木也。無論如何要登上此木，讓腹入於穴中而得以涼下來，並讓天日曬背甲而溫暖之，龜這樣願望著。然而此龜以自然之道理千年才浮出水面一次，故要值此木之事難也。大海廣，龜小，浮木稀也。縱使得遇其他之浮木，然不值

松野殿後家尼御前御返事                                               一

 

松野殿後家尼御前御返事                                               二

栴檀之浮木。又即使值遇，然適合龜腹之相應之浮木之穴難值。穴過大而我身陷入的話，則背甲就難溫暖，又有誰可幫忙抬起呢。又穴過小而腹不能入於穴的話，則被浪所沖，一定又沈於大海矣。縱使不思議地碰巧遇見適合的栴檀之浮木之穴，然我乃一眼之斜視故，浮木流於西者見為東故，急欲登上而游啊游，結果反而離栴檀越來越遠矣。若流於東則見為西，南北亦又如此，浮木只有遠離而無接近之事。如是，無量無邊劫一眼之龜難值浮木之穴」，佛這樣說給。

借此喻來譬法華經難值，又縱令能值法華經，但難值難唱之題目之妙法之穴，此事一定要確實地來心得也。所譬之大海，生死之苦海（苦界）也；龜者，譬我等眾生也。無手足者，譬我等之身不具善根；腹熱者，我等之瞋恚譬八熱地獄；背甲冰冷者，我等之貪欲譬八寒地獄。千年棲於大海之底者，譬我等墮於三惡道難浮上來；千年一度浮出者，譬從三惡道經無量劫才一度生於人間而難值釋迦佛之出世。餘之松木、檜木之浮木易值但栴檀難值者，譬一切經易值但法華經難值。縱令值遇栴檀但難值相應之穴者，譬我等即使值遇法華經，但難唱之肝心之南無妙法蓮華經之五字，御值遇之事難也。東見為西、北見為南者，我等眾生貌似聰明而假裝有智慧的樣子，勝【的經】思為劣，劣【的經】思為勝，無得益之法見為有得益，不適合機【根】之法云為適合機之法；真言勝法華經劣，真言適於機法華經不適於機，這樣見者，是也。

以上之事請好好地思考。佛出現於月氏國，說給一代聖教，但於第四十三年始說給法華經。八個年之間，一切御弟子皆持如「如意寶珠」之法華經矣。然而日本國和天竺山海遙隔二十萬里，故連法華經之名字都聽聞不到，釋尊御入滅一千二百餘年初傳漢土，但尚未渡來日本國。而於佛滅後一千五百餘年，日本國第三十代欽明天皇之御代，佛法始從百濟國渡來。又稱上宮太子之人始自唐土渡來佛法，自此以來於今七百餘年之間，一切經及法華經傳播開來，上自一人下至萬人凡有心者，受持法華經一部、或一卷、或一品而致父母之孝養。【見到這樣之姿】因而認為我等亦持法華經，然仔細思考一下，則尚未於口唱南無妙法蓮華經，故似信而實如同未信。就譬如一眼之龜雖值難值之栴檀之聖木，然龜腹尚未入穴一樣。不入的話則無益，須臾就沈入大海矣。我朝七百餘年之間，此法華經流布開來，或讀之人、或說之人、或供養之人、或持之人，比稻麻竹葦還多。然而如唱阿彌陀名號一樣勸南無妙法蓮華經之人及唱之人則尚未有之。唱一切經、一切佛之名號如值凡木，尚非栴檀則不能讓腹涼下來，尚非法華經之陽光則亦無法溫暖背甲。只是一時的愉心悅目而無實【真實之功德】，如同花開而無菓（不結菓），只有言而無行一樣。

松野殿後家尼御前御返事                                               三

 

松野殿後家尼御前御返事                                               四

但計日蓮一人於日本國始唱出南無妙法蓮華經。自昔建長五年夏頃至今二十餘年之間，晝夜朝暮唱此南無妙法蓮華經者但日蓮一人也，而稱念佛之人千萬也。予，無緣（無可依仗）者也；念佛之一方，有緣（有可恃）也，高貴也。然而於師子之聲失一切獸聲，於虎之影犬恐；日天東出的話，則萬星之光無跡形（消失矣）。於無法華經之所，彌陀念佛（淨土宗）才能尊貴，然一但南無妙法蓮華經之聲出來，則就如同師子與犬比聲，日輪與星比光一樣，又譬如鷹和雉是不能相比的一樣。故四眾紛紛嫉妬，上下一同憎惡，【沒多久】讒人便充滿於國而國土多奸人矣。故取劣【之念佛】憎勝【之法華經】，就譬如，犬勝師子劣、星勝日輪劣，這樣來毀謗一樣。是故，日蓮邪見之惡名流布於世上，動輒遭讒訴，或被罵詈，或蒙刀杖之難，或度度遇流罪。此與法華經第五卷勸持品之經文一點也不違也，是以淚浮於左右之眼，悅充滿於一身。

此身延山，衣難隱身，食難撐命，就例如蘇武於胡國食雪而保命，伯夷棲於首陽山折蕨而濟身一樣。若非父母，誰會來問。若非三寶之御助，如何可保一日片時之命乎。未曾見面之人，這樣度度來信，是如何之事歟，誠不可思議也。法華經第四卷之法師品有說，釋迦佛入替凡夫之身而供養法華經之行者，今釋迦佛入尼御前之御身歟，又（還是）【尼御前】過去之善根之所催歟；於提婆品，云龍女之女人因法華經而成佛，故發誓必守護末代持此經之女人，或者是由於此御緣歟。可貴可貴。

 

弘安四年三月二十六日                      日  蓮 花押

 

松野殿後家尼御前御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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