［解題］
本書雖為書信之体裁，然卻是宗祖秘於己心之三大秘法之法門經由大田乘明而示於門下之法門書也。故開頭即揭『神力品』結要付囑之文，而若問付囑之法何物耶，則乃『壽量品』之本尊、戒壇、題目也，這樣舉出其名目。最後述云，此三大秘法，二千餘年之當初，日蓮作為地涌千界之上首，確實自教主大覺世尊口決相承也；今日蓮所弘通之法門，與在靈鷲山之稟承無介爾之相違，色亦不替之「事之一念三千」、壽量品「事之三大事（事之三大秘法）」也。
［書名］
『日朝本錄外目錄』、『刊本錄外』、『境妙庵目錄』為「三大秘法抄」，『本滿寺錄外』、『三寶寺錄外目錄』、『縮册遺文』、『定本』、『新定』為「三大秘法稟承事」，『日諦目錄』、『日明目錄』為「三大秘法書」，『高祖遺文錄』為「與大田氏書」［三大秘法抄］。
［年系］
『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本書信末尾有「弘安四年卯月八日」之年次之記載。『高祖遺文錄』、『縮册遺文』、『定本』等亦同。今就多說，編為弘安四年。
［對告］
大田金吾 = 大田乘明。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』、『大石寺本』本書信末尾可見到「大田金吾殿御返事」之收件人姓名。『日朝本錄外目錄』、『境妙庵目錄』等無異說。但依文末，則乃透過大田乘明寫給門下全体之書信。
［寫本］
一、靜岡縣大石寺藏傳日時寫本，二、京都府本法寺藏日親寫本。
三大秘法稟承事（三大秘法抄） 弘安四年四月八日 六〇歲
夫法華經第七卷之如來神力品云「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說」。【天台大師法華文句】釋云「經中要說，要在四事（此四事法華經之肝要也）」。
［問］所說要言之法者，何物耶。［答云］夫釋尊自初成道之初以來，四味三教（指法華經以前之諸經）乃至法華經【迹門】之廣開三顯一（說示二乘作佛）之席，更至【本門】說給略開近顯遠之涌出品，皆秘而未說之實相（諸法實相）証得之當初（久遠實成之當初）所修行之壽量品之本尊和戒壇和題目之五字也。教主釋尊對三世無隱（亘過去、現在、未來皆隨從）之普賢、文殊等猶不讓給此秘法，況其以下乎。因此說給此秘法之儀式，異於四味三教並法華經之迹門十四品也。所居之土，寂光本有之國土也。能居之教主，本有無作之三身也。所化以同体也（於此，列席之聽眾亦成同体，而和常住不滅之釋尊一樣成不生不滅之存在）。這樣的場合故，佛從寂光大地之底遙遙召出久遠稱揚之本眷屬上行等四菩薩而付囑給【此三大秘法之弘通】。道暹律師云「由法是久成之法故，付久成之人（弟子）」。
三大秘法稟承事 一
三大秘法稟承事 二
［問云］其所囑之法門，於佛滅後，當於何時弘通乎。［答云］【法華】經第七卷之藥王品云「後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」。謹拜見經文，【此秘法流布之時相當於】佛滅後正像二千年過【後】，第五【個】五百歲（年）【之末法之時】，【即】鬪諍堅固、白法（佛法）隱沒之時。
［問云］夫諸佛之慈悲如天月，機緣之水若澄【清】，則利生之影應普映於萬機之水，然正像末三時之中卻但限於末法說給，此於教主釋尊之慈悲似有偏頗，如何。［答］諸佛和光利物（意指諸佛為了救濟眾生隱本地身而於人世現種種身之慈悲。「和光」為「和光同塵」之略；光，悟之智慧；塵，眾生之意）之月影雖照九法界之闇，然於謗法一闡提之濁水不映影。正法一千年之機唯相稱於小乘、權大乘。像法一千年則與法華經之迹門機感相應。末法之始之五百年，且擱法華經本門前後之十三品，只當弘通壽量品一品之時也；機法【機根和壽量品之法門】相應也。今此本門壽量之一品，像法【時代】之後五百歲，機尚不堪，況始之五百歲耶。何況正法【時代】之機，迹門尚日淺（連容受法華經迹門之時期都尚未到達），況本門耶。入末法，爾前、迹門全非出離生死之法，但專限本門壽量之一品才是出離生死之要法也。以是思之，於諸佛之化導全無偏頗【而是應時代和眾生之機而說相應之法】。
［問］於佛滅後之正像末三時，本化【之菩薩】、迹化【之菩薩】各各之付囑分明也。「但限壽量之一品是為了末法濁惡之眾生」這樣說之經文未分明，欲聞確切之經之現文，如何。［答］汝強問之【示其現文】，聞後應堅信也。所謂壽量品云「是好良藥
今留在此 汝可取服 勿憂不差」【是也】。
［問云］壽量品乃專為末法惡世，其經文顯然上，不可私加非難。雖然如此，但【此壽量品所說之】三大秘法其体如何。［答］予己心之大事未有如之者（此三大秘法外無他也）。汝志無二故，稍微言之。壽量品所建立之本尊，五百【億】塵點【劫】之當初【成佛】以來，【和】此土【之我等】有緣深厚、本有無作三身（法身、報身、應身）之教主釋尊是也。壽量品云【此為】「如來秘密神通之力」。疏（法華文句）九【釋此經文】云「一身即三身名為秘，三身即一身名為密。又昔所不說【故】名為秘，唯佛自知【故】名為密。佛於三世等有三身，於諸教中秘之不傳」。
題目者，有二意。所謂正像【修行之題目】與末法【修行之題目】也。正法【時代】天親菩薩、龍樹菩薩雖唱題目，然只止於自行矣。像法時代，南岳、天台亦只唱題目南無妙法蓮華經，但仍然是為自行而不廣為他說。此等是【基於法華經迹門之】理行之題目也（此是基於「朝究極之悟之境地而修行之理法」之題目，非基於「本門
三大秘法稟承事 三
三大秘法稟承事 四
事之一念三千［此之「事」者，本佛之本因、本果及本國土以「事」來表示者也］」之內含久遠釋尊之因行、果德之事行［唱題行及折伏行等之意］之題目也）。入末法，今日蓮所唱之題目異於前代，亘自行化他之南無妙法蓮華經之題目也。【此題目具】名、体、宗、用、教（釋名［解釋經題之事］、辨体［辨別一經所詮之理之事］、明宗［明一經之宗要之事］、論用［論一經之功德、力用之事］、判教［判釋教相之事］。此五重玄義之依文乃如來神力品結要付囑之文：「如來一切所有之法」=名，「如來一切自在神力」=用，「如來一切秘要之藏」=体，「如來一切甚深之事」=宗，而以名体宗用來判諸經之事為教）之五重玄【義】（深奧之教義）之五字也。
戒壇者，王法冥佛法，佛法合王法（國法和佛法之精神成為一体），王臣一同持本門三秘密之法，將有德王、覺德比丘之古事績移於末法濁惡之世來實現時，頒下勅宣及御教書，尋似靈山淨土之最勝地，可建立【成為法華經修行之道場之】戒壇者歟。可待時耳。云事之戒法者是（此）也。非只三國（月氏、漢土、日本）並一閻浮提之人懺悔滅罪之戒法，亦當為大梵天王、帝釋等自天下來並肩一同修行之戒壇也。此【本門之】戒法立後，延曆寺之戒壇乃迹門之理戒（理之戒壇）故，其利益跟著盡矣。儘管如此，但叡山第三、第四之座主慈覺和智証，意外地竟違背本師傳教和第一之座主義真之教導，以【真言密教】理同事勝之狂言為本，而輕賤己山之戒法，並謗之為戲論故，延曆寺之戒清淨無染之中道【實相】之妙戒，竟意想不到地徒然成為土泥矣，此事言語道不盡，慨嘆難斷也。當比彼摩黎山（位於南月氏秣羅矩國之南方，盛產白檀樹、栴檀樹）之成為瓦礫，栴檀林之成為荊棘還遺憾。夫正確辨別一代聖教之邪正偏圓之學者，可踏上今延曆寺之戒壇乎。此法門（法華經和大日經之勝劣）請思案其義詳審其理吧。
此三大秘法，二千餘年之當初，日蓮作為地涌千界（地涌菩薩）之上首，確實自教主大覺世尊口決相承也。今日蓮所行【之法門】，與在靈鷲山之稟承無介爾之相違，色亦不替（絲毫不改其原貌）之壽量品之事之三大事（事之三大秘法）也。
［問］一念三千之正確之証文如何。［答］可出示如下，於此有二種。第一是方便品中所說之「諸法實相
所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等」之文和「欲令眾生 開佛知見」之文。【示】底下之凡夫理性所具之一念三千（沈於煩惱罪惡之底之愚鈍之凡夫，其一瞬一念之心中亦具備三千之法界）【之經文】歟。第二是壽量品所說之「然我實成佛己來
無量無邊【百千萬億 那由佗劫】」之文。【此乃】大覺世尊久遠實成之當初証得之一念三千
三大秘法稟承事 五
三大秘法稟承事 六
也。今日蓮感時（感應末法之時）廣宣流布此【壽量品所示之事之一念三千之】法門
也。予年來【此三大秘法之法門】雖秘於己心，然若不書寫留置的話，【死後】門家之遺弟等定【對我】加無慈悲之讒言。到那時即使再怎麼後悔也無濟於事，這樣思間，【決定】對貴殿來書給。一見之後（此書看後），秘之不可給他人看，亦不可說於他人。說法華經是諸佛出世之一大事者（於方便品說法華經才是諸佛出現於世最大之目的者），乃因法華經是含（秘藏）此三大秘法之經典故也。可秘可秘。
弘安四年卯月（四月）八日 日 蓮 花押
大田金吾殿御回信
沒有留言:
張貼留言