1281.4.28 椎地四郎殿御書

 

［解題］

說云，法華經之行者若有大難，則要非常高興而更加強盛信心方是。進而宣說，受持法華經之人就是『藥王品』所說的「如渡得船」之人，當受釋迦、多寶及上行等四菩薩之加護。

再者，大難是指何者呢，不清楚。又「釋迦、多寶及上行等四菩薩之加護」之表現，非伊豆流罪〈公元一二六一年五月十二日~一二六三年二月二十二日〉之頃，乃佐渡流罪以降之表現。

［年系］                      

弘安四年四月二十八日。『日朝本錄外』、『本滿寺錄外』本書末尾有「卯月二十八日」。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』年系為弘安四年〈公元一二八一年〉四月二十八日，『日明目錄』、『日騰目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為弘長元年〈公元一二六一年〉四月二十八日。

文中記有「上行等四菩薩之加護」，認為應是佐渡期以降，又弘安三年「1280.12.16 四條金吾許御文」及弘安四年「1281.10.22 富城入道殿御返事」等可見到椎地四郎之名。

［對告］

椎地四郎。『日朝本錄外』本書末尾有「椎地四郎殿江」。

文中有「若有和四條金吾殿見面，還請詳細語給之」，可窺知應與鎌倉之四條金吾住在附近，此由弘安三年「1280.12.16 四條金吾許御文」中「聽了椎地四郎所說的貴殿在主君御前所語之御法門，覺得心情甚是爽朗」之文，可以証明此事。

又弘安四年「1281.10.22 富城入道殿御返事」有「又御函中所書之椎地四郎之事已確實承知了」。又日興筆『宗祖御遷化記錄』有「次御腹卷（其次持「御腹卷」之人） 椎地四郎」，可以知道宗祖御遷化之際有參與送葬之行列。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

椎地四郎殿御書                弘安四年四月二八日    六〇歲

                                           

關於日前所語之事，向彼人相尋時，果如貴殿所言的，未有稍違。

就此，應彌勵信心來得法華經之功德。當以師曠（漢土周朝之音樂家，喻耳聰之人）之耳、離婁（漢土黃帝時代視力非常勝之人）之眼，來聞法華經、來拜見法華經方是。於末法【時代】，法華經之行者必出現。但大難若來，則信心當應益發強盛而彌彌悅也。火加薪會有不盛之事乎。眾流入大海，然而大海有將河水推回之事乎。法華大海之行者，諸河之水雖如大難一樣地流入，然無推回之事、無斥回之事也。若無諸河之水流入的話，則不可能有大海。【與此相同的】若無大難則【此人】非法華經之行者。天台【摩訶止觀】云「眾流入海，薪熾於火」【者是也】。

法華經之法門即使只是一文一句語於人，應思此乃過去之宿緣深厚也。經（法華經方便品）云「亦不聞正法，如是人難度」。此文之意，正法者法華經也，云不聞此經之人難度之文也。【又】法師品「若是善男子、善女人【我滅度後，能竊為一人，說法華經，乃至一句，當知是人】，則如來使」這樣說給，【於此】可以見到僧也好，俗也好、尼也好、女也好，即使只是一句語於人，其人則如來使也。貴殿既是俗也，

椎地四郎殿御書                                                     一

 

椎地四郎殿御書                                                     二

當為「善男子」之人也。此經即使只聽聞一文一句，而能染於神【魂】之人，必當成為可渡生死之大海之船。妙樂大師云「一句染神，咸資彼岸。思惟修習，永用舟航」。欲渡生死之大海，如非妙法蓮華經之船，則不可能實現。

抑，法華經之「如渡得船」之船者，教主大覺釋尊，作為巧智無邊之番匠，集取四味八教之木材，「正直捨權（正直捨方便）」這樣來削直，「邪正一如」這樣來截合，以「醍醐【味】一實【乘】」之釘來打丁，而推浮於生死之大海，於「中道一實（絕對不二之真實）」之帆柱揚「界如三千（十界十如、三千諸法）」之帆，得「諸法實相」之追風（順風），載「以信得入」之一切眾生，釋迦如來掌舵，多寶如來執纜繩【而添給佛力】，上行等四菩薩函蓋相應（喻合力），而盪啊盪地所划行之船，就是「如渡得船」之船也。能乘此船者，日蓮之弟子、檀那等也。請衷心信之。若有和四條金吾殿見面，還請詳細語給之。委細改日再申。恐恐謹言。

 

四月二十八日                             日  蓮 花押  

 

椎地四郎殿