1265~1266.頃 主師親御書

 

［解題］

開頭即述云，釋迦佛才是我等娑婆世界眾生之主師親也，而西方阿彌陀佛對我等而言非主親師。更述云，四十二年之爾前權經始終是暫時之說，故若不信一大事之『法華經』，則不能實現成佛。又述云，持『法華經』之人必受大難，而世間之人人雖言我亦奉持、我亦奉讀，然卻未出現難者，非真實之行者故也。最後舉『提婆品』之「惡人成佛」與「女人成佛」二個大事，述云末代之惡人女人若持『法華經』唱「南無妙法蓮華經」，則可脫三惡道。

再者，勘案開頭「西方阿彌陀佛非主親師」之文，與末文對女人成佛的懇切教示，應可思為和「1266.1.6 法華經題目抄」一樣，是寫給持淨土信仰之女人之書。

［年系］

『境妙庵目錄』作為「建長康元頃」，『日明目錄』作為文應元年，『高祖遺文錄』則作為建長七年，又『日蓮聖人遺文全集講義』有所謂「文永元年九月十六日」之說，但都根據不明。

本書文中說「阿彌陀佛非主親師」而教示「女人成佛」之道，與教示「女人成佛」之「1266.1.6 法華經題目抄」具有共通點，故或可作為文永二、三年頃歟。

［對告］

不明。『境妙庵目錄』有「給御兩親」，但根據不明。『日蓮聖人遺文全集講義』有「日朗」說，但典據不明。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉三頁。

 

主 師 親 御 書           文永二~三年頃    四四歲

                                           

釋迦佛為我等【娑婆世界眾生】之主也、師也、親也。【故於法華經第二卷之譬喻品】說給「唯我一人 能為救護」之旨。而阿彌陀佛對我等而言，非主、非親、非師。因此天台大師【於法華文句】釋此曰「西方【極樂世界】，佛別緣異，佛別故隱顯義不成（於娑婆世界不成立阿彌陀如來之降誕與涅槃之義），緣異故子父義不成。又此經首末全無此旨，閉眼穿鑿（請好好地閉眼吟味）」。實哉，釋迦佛乃中天竺淨飯大王之太子，十九之御年出家，閉居於云檀特山之山，登高峰而取薪，下深谷而汲水，難行苦行而於御年三十成佛，而開始說一代聖教，表面上說給華嚴、阿含、方等、般若等種種之經經，然內心始終想著要說法華經。然而眾生之機根各式各樣而非一種間，佛遂秘御心於內，而隨（應）人之心說給萬經。如此四十二年之間雖覺得心苦，然今來到法華經，於方便品中「如我昔所願 今者已滿足 化一切眾生 皆令入佛道」這樣說。久遠以來，或為鹿、或為熊，或時為鬼神所食，以如此【過去修行所得之】功德而信法華經之眾生，【於法華經之寶塔品】說「是真佛子」，是真實之我子也，並說要將此功德全部給與此人。輕蔑懷著這樣之深思之親之釋迦佛，而不信以「唯以一

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大事【因緣】」而說給之法華經之人，如何可成佛乎。請應好好留心思案。

二卷（法華經第二卷之譬喻品）云「若人不信 毀謗此經 即斷一切 世間佛種○【但樂受持 大乘經典】乃至不受 余經一偈」。文心（經文之意），為了要成佛，願唯受持法華經，而不受餘經一偈一句。又三卷（第三卷之授記品）云「如從飢國來 忽遇大王膳」。文心，從飢饉之國來而忽遇大王之膳。其意是在謂，【於法華經以前之諸經】即使起犬、野干（狐）之心，也不可起迦葉、目連等小乘之心；縱使破石又合，枯木又開花，二乘也不可能成佛；當釋尊這樣說時，須菩提茫然手持之鉢一時掉落，又迦葉涕泣之聲響徹大千世界悲嘆不已；但今至法華經，授迦葉尊者光明如來之記別故，目連、須菩提、摩訶迦旃延等見此，知我等亦定當成佛，這就宛如從飢國來忽遇大王膳（忽就大王膳之席）一樣地喜悅，這樣云之文也。我等眾生無始曠劫以來，妙法蓮華經之如意寶珠雖片時也不相離，然醉於無明【惑】之酒，不知繫於衣裏，而僅得些許【之救】就覺得足矣。只要奉唱南無妙法蓮華經，就可迅速成佛之眾生們，卻思「以五戒、十善等少許之戒就可或生於天而成為大梵天、帝釋之身」實在是太美妙之事了；或時生為人而成諸國王、大臣、公卿、殿上人等之身，而認為沒有比這更快樂的事了；誠是得少就覺足矣而喜悅不已。佛說此皆夢中之榮華、虛幻之快樂也，應唯奉持法華經來迅速成佛。

又四卷（法華經第四卷之法師品）云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。釋迦佛，師子頰王之孫、淨飯王之嫡子也。捨十善之位（國王之位），拋下五天竺第一之美女【之妻】耶輸多羅女，十九之御年出家勤行，三十之御年成道而現三十二相八十種好之御形（佛身）；御幸（出行）時大梵天王、帝釋立於左右，多聞、持國等四天王前後圍繞【守護】；說法時，四弁八音（四弁，四無礙辯之意，亦云四無礙智，四無礙者，「法、義、辭、樂說」無礙也；八音，言佛聲之八種優勝之特質）之說法響滿祇園精舍，三智五眼（三智，一切智、道種智、一切種智；五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之德普及四海。因此何人會憎惡佛呢，然而實際上尚（猶）多有怨嫉者。況滅度後，對一毫之煩惱亦未斷、一點點之罪亦未辨之法華經之行者嫉惡之人，當如雲霞一樣地出現也，此事可見於經文。然則，於末代惡世據實地說此經之人，敵必眾多地出現，經文這樣說故，而世間之人人皆言我亦奉持、我亦奉讀，然敵卻未出現者，是佛虛言歟，還是法華經非真實歟。又如果是真實之御經的話，則當世之人人奉讀法華經乃虛讀歟，並非真實之行者歟，如何。應好好地心得之事也，當明辨之物也。

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關於四卷（法華經第四卷之見寶塔品）之多寶如來，釋迦牟尼佛御年三十而成佛，一開始以十方華王（蓮華藏世界）之儀式，對法惠、功德林、金剛幢、金剛藏等四菩薩，三七日之間說給別圓頓大之法輪之華嚴經時，多寶如來並未來。此華嚴經之教不適合二乘之機根故，釋尊於是脫去瓔珞細軟之衣（脫去飾著寶珠之上質之衣，喻釋尊隱華嚴之教主盧舍那報身佛尊貴之姿）而著上粗弊垢膩之衣（喻以丈六之劣應身之姿來教化下機之眾生），去到波羅奈國鹿野苑，十二年之間說給生滅四諦（依苦、集、滅、道之四諦之因果［自集生苦，自道起滅］而有生有滅）之法門，時阿若俱鄰等五人証果（証得阿羅漢果），八萬諸天得無生忍（諸法空也無生也之悟），然多寶如來亦未來。接著於欲、色二界中間之大寶坊之儀式說大集經時，於淨名【居士】之御室立三萬二千之座位說方等經時，於白鷺池邊十六會之儀式宣給般若經染淨虛融（亦云染淨融通，染者迷也，淨者悟也，乃一体不二之事也）之旨時，多寶如來也未來。而即使來到法華經，從一卷乃至到四卷之人記品，也還未來，直到寶塔品始見其來。我先前四十餘年所說之經皆【方便】之虛事也，當釋迦佛這樣說時，人不用之，雖「法華經才是真實」這樣說給，然佛乃無虛妄之人故永無虛言這樣聽說，所以非一日非二日、非一月非二月、非一年二年而是四十餘之間皆虛言這樣說故，又說【今度】此法華經才是真實者，非虛言歟，聽眾等這樣疑惑。此疑惑【相當深故】，釋迦佛一人無論如何也難晴舍利弗等之疑，時此多寶佛從寶淨世界迢迢地來到，而「法華經皆是真實」這樣証明，於此先前釋尊所說之四十餘年之經經皆為虛言之事，決定矣。

又寶塔品有說「六難九易」，即縱使暗誦法華經以外之一切經，文文句句覺如阿難尊者、說如富樓那之辨舌，其亦非難事；又云須彌山之山，十六萬八千由旬之金山也，但即使將其如小石一樣地投向他方世界，亦非難事也；然佛滅度後，於當世之末代惡世能據實地說法華經，是則為難也；這樣說給。五天竺第一大力之提婆達多，投長三丈五尺廣一丈二尺之石於佛；又漢土第一之大力云楚之項羽之人可以提起裝入九個大石並注滿水之釜；而此絕非彼也，但縱使有能投須彌山者，然能如此經所說的來奉讀之人則難有也，這樣說之經文也。然而當世之人每說我讀此經、我書此經、我說此經；【此「六難九易」之】經文成虛言而當世之人人皆法華經之行者，可這樣思歟。應好好地有御心得之事也。

【接著於法華經第】五卷之提婆品云「【未來世中】若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前【所生之處常聞此經】」。此品有二個大事。一是，云提婆達多者，阿難尊者之兄，斛飯王之

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嫡子，師子頰王之孫，佛之堂弟也，怨嫉佛乃一閻浮提第一之道心者，於是發誓那麼我就來成為閻浮提第一之邪見放逸者，而勸誘萬之惡人來怨佛而作三逆罪故，大地破裂而現身墮於無間大城，對這樣的提婆達多【於法華經】授與云天王如來之記別之章品也。因此云善男子者，男子若信奉此經而聽聞的話，則連提婆達多這樣的惡人也可成佛。況末代之人即使有重罪，也大多不超過十惡（殺生、偷盜、邪淫［此三者為「身」之惡］、妄語、綺語、惡口、兩舌［此四者為「口」之惡］、貪欲、瞋恚、愚痴［此三者為「意」之惡］），況能深奉持之人，會不成佛乎。

二是，娑竭羅龍王之女兒龍女之事，八歲之蛇成佛之章品也。此事乃極其珍貴之事也。其故，華嚴經云「女人地獄使 能斷佛種子，外面似菩薩 內心如夜叉」，文心，女人乃地獄之使者也，能斷絕佛種，外表雖看似菩薩，然內心如夜叉，這樣之意思也；又云「一度見女人者 能失眼功德，設見大蛇 亦不可見女人」。又有經云「所有三千界男子諸煩惱，合集為一人之女人之業障」，其意為，集合三千大千世界所有男子之諸煩惱為女人一人之罪也（和女人一人之罪同量也）。某經說「即使三世諸佛之眼脫墮於大地，女人也不得成佛」。然而此品之意，連畜生之龍女都可成佛。況我等如形為人間之果報，乃勝過彼之果報也，如何可不成佛乎，應這樣思也。前舉之經文中有說到「不墮【地獄、餓鬼、畜生】三惡道」。

其云地獄者，有八寒地獄和八熱地獄，八熱地獄又云八大地獄。八大地獄中，若就最淺之活地獄（八大地獄之一）來說明的話，則位於此一閻浮提之下一千由旬之處也。其中罪人常互懷害心，若偶爾相見，則如獵師發現鹿一樣，各各以鐵爪互相扭打互相撕裂，而血肉皆盡唯存骨頭。於是獄卒就以棒從頭打到足底，將其皆打碎，身遂破碎猶如沙。八大地獄第六之焦熱地獄，其苦無法譬喻也。鐵城圍於四方，城門若關上則連力士也難打開，其內燒罪人之猛火高昇，就是金翅鳥也不可能飛越。【其次】云餓鬼道者，其住處有二。一在地下五百由旬之閻魔王宮中，二則雜在人天（人及天眾）之中，其相各式各樣也。或腹【膨脹】如大海，喉【卻狹窄】如針故，雖從天亮吃到天黑然不能飽者；更有五百生、七百生之間連飲食之名都不得聞者。或有碎自己之頭而食腦者，或有一夜生五子而於當夜之內食盡者。【在餓鬼道】雖萬菓結於林，但當要去取來食時就悉成為劍林；雖看見萬水入於海，然當要去飲時立刻成為猛火。該如何才能擺脫此苦呢。其次云畜生道者，其住所有二，根本是住於大海，枝末則雜於人天。体形短之物被長之物所吞，小之物被大之物所食，互相呑食無暫休止。或生為鳥獸，或成爲牛馬背負重物，思要往西行卻被拖向東，要往東行則被拖向西。只

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思山野多水草，餘則無所知。

然而善男子善女人持此法華經，奉唱南無妙法蓮華經，則可脫此三罪（三惡道之罪），經文這樣說給。有何事比這還喜悅的，可賴哉、可賴哉。又五卷（法華經第五卷之提婆達多品）云「我闡大乘教 度脫苦眾生（此為現成佛之姿之龍女之誓言）」。其意，「我闡大乘教」者，法華經之事也；「苦眾生」者，非地獄之眾生，非餓鬼道之眾生，但只指女人名為苦眾生也。云五障三從者，女人有三從及五障之事。龍女，自願受女人之身，深感女人之苦，因此其餘之事姑且不論，也一定要立誓來引導一切之女人。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

                                       日  蓮 花押