1265~1266. 女人往生抄

 

［解題］

本抄之內容主要在示，釋尊一代五十年之說教中，於未顯真實之爾前經不許女人，尤其是滅後末法之三毒強盛之女人之往生成佛，直到法華經之『藥王品』始許之。此與依『藥王品』來說示後五百歲之女人之往生之「1265. 藥王品得意抄」類似。又年系為文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」亦有同樣之說述。於此時期〈文永二~三年〉積極地說示關於女人之往生成佛者，對告不一定要是女人，想應是帶有某種意圖而密集地加以說示的。又往生比成佛易行，故所謂如『藥王品』所說的「【若如來滅後 後五百歲中 若有女人 聞是經典 如說修行 於此命終】即往安樂世界」，然後於其處成佛者，應是要舉此時期之女人往生成佛之特徵。

［年系］

『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』年系為建長五年，『定本』、『新定』為文永二年。

本抄內容類似於文永二年之「1265. 藥王品得意抄」、文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」，故年系作為文永二、三年者應是妥當也。

［對告］                                                                    

不明。

［真蹟］

身延曾存御書。

［寫本］

大野本。

 

女 人 往 生 抄             文永二~三年    四四歲

                                            

於【法華經】第七卷【之藥王品】明「後五百歲」【之滅後】二千餘年【之末法時代】之女人之往生，此事若言其大意則，釋迦如來十九出淨飯王宮，三十之御年成佛，八十御入滅。若數三十和八十中間則年數五十年也，其間說一切經。每部經皆是為了眾生得度之無虛妄之說，一字一點都不可疏忽。又以【我我之】凡夫身對此不應有疑。但自佛說事起，而新出來云小乘、大乘、權大乘、實大乘、顯教、密教之名目。一切眾生皆備可成佛之種，雖如此然小乘經不顯說此義。因此雖是佛自己所說之經，然諸大乘經多嫌小乘經【為不成佛之教】。又諸大乘經中，法華以前四十餘年【所說】之諸大乘經，雖對一切眾生大多許佛性之義，然又對一類之眾生說無佛性之義。一切眾生大多有佛性之義雖巧，然一類無佛性之義拙故，大多有佛性之巧言又成拙言矣。因此涅槃經云「雖信眾生是佛性有，【然】不必一切皆悉有之，是故名為信不具足」。此文之心，雖說一切眾生大多有佛性，然若說一類無，則餘經所化之眾生將成為【不信之】闡提之人，這樣云之文也；又四十餘年之眾生，三乘也好五乘也好俱闡提之人（不成佛之人），這樣云之文也。因此佛於無量義經總結【法華以前】四十餘年之諸

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女 人 往 生 抄                                                    二

經云「四十餘年 未顯真實」。因此智者且置之，於愚者雖暫且可仰四十餘年之御經而置信，但法華經才是【釋尊】正直捨方便但說無上道【之教】，「妙法華經皆是真實」釋迦、多寶二佛這樣定給上，諸佛又列座而出舌【証明】矣，【所以】即使是一字一文一句一偈，都要堅固發信心，不可懷疑。又，若疑的話，則涌出品云「生疑不信者 即當墮惡道」，譬喻品云「若人不信 乃至 其人命終 墮阿鼻獄」，這樣以無虛妄之御舌定給故，所以若疑而墮惡道的話，則人生有何價值呢。

因此法華經二十八品皆是真實無疑之教，而其中藥王品之「【若如來滅後】後五百歲【中 若有女人 聞是經典 如說修行 乃至 生蓮華中 寶座之上】」之文和勸發品之「【佛告普賢菩薩 若善男子善女人 成就四法 於如來滅後 當得是法華經 乃至 爾時菩賢菩薩 白佛言 世尊 於】後五百歲【乃至 我當守護 除其衰患 令得安穩】」之文【有說「女人往生」】者正是殊為珍貴也。於勸發品，「後五百歲」之文有三處，三處俱亘後五百歲二千餘年以後之男女等【言其依法華經皆可成佛】。又藥王品，「後五百歲」之文有二處；一處在說，於後五百歲法華經應流布於南閻浮提之事；一處在說，後五百歲之女人持法華經，可往生大通智勝佛之第九王子阿彌陀如來之淨土，即【是可往生】久遠實成之釋迦如來之分身之阿彌陀之本門同居之淨土（法華經本門所說之凡夫和聖人同居之極樂世界）之事。抑，佛無偏頗，故若為後五百歲之男女的話，則男女當共得救，所以於餘處（提婆品等），後五百歲之男女持法華經可往生成佛之事，亦有詳細說之，而於藥王品重說給後五百歲之女人之往生，此就女人而言聽起來雖是珍貴，然就男子之往生則尚覺有疑歟，故亦有認為佛有偏頗歟而不信賴者。有種種懷疑之事也，雖如此然【對此等疑問】力不及。於藥王品明示後五百歲二千餘年以後之女人行法華經，可往生阿彌陀佛之國。

佛誕生為悉達太子，十九御出家也。三十之御年成佛故，雖有迦葉等大德、通力之人人千餘人跟隨，然猶遭五天竺之外道怨嫉，淨飯大王雖想讓位悉達太子並欲仰為轉輪聖王，然其無價值而出家成佛矣。今【釋尊】又成為人天一切眾生之師，故非我一人之財，【而是】一切眾生之眼目也。而【釋尊】如果被懷有不當怨嫉之外道所害的話，則【那時】即使後悔也沒有用。因此「有自信之一門（釋迦一族）之人人，請出家跟隨佛吧」這樣吩咐故，於是千人之釋子出家跟隨佛。千人之釋子一一拜辭淨飯王宮而出御門（王宮之門），九百九十八人無事故地（平安地）經過御門之橋，但提婆達多和瞿伽利卻在橋上馬倒冠落，相人（占相之人）見之相云「此二人於佛之聖教中無法有利益，還因【反】佛教而造重罪，並會墮阿鼻地獄」。又震旦國周第十三代平王之

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朝代，出現了披髮、身赤裸者，相人相云「不及百年世將滅亡」。【結果】此等之先相分寸不違。瞿伽利遂與提婆俱現身墮於阿鼻地獄，周世亦百年之內亡矣。此等【相人】皆無一人是得佛教之智慧之人，但為云二天、三仙、六師之外典者，或為三皇、五帝等之儒家們也。三惑一分亦未斷，五眼之四眼既欠，但計肉眼【之凡夫】也，是見不到一紙之外，要推量一法亦難者也。雖如此然此等【占人相】之事一分也不違。而佛晴五重煩惱之雲，五眼之眼無曇，三千大千世界、無量世界、過去未來現在悉照知照見於掌中；此佛知見後五百歲南閻浮提之一切女人，若法華經一字一點信行，則可往生本時同居之安樂世界（法華經本門所說之凡夫和聖人同居之極樂世界），此事之珍貴可賴誠不能言盡也。

所以作為女人之御身，比起生作漢土之李夫人、楊貴妃、王昭君，或日本之小野小町、和泉式部，生作當世之女人是更為高興之事也。彼等受寵愛之時雖感到非常幸福，然一生如夢。今時彼等當在何惡道歟。彼等出生之時為上代，或佛法傳來以前之女人，或佛法雖傳來然為後五百歲以前之正像時代也，非佛指給之時故，是否能往生尚覺不安。但當世一切之女人正生於佛所記置之「後五百歲二千餘年（末法時代）」，而此乃實之「女人往生」之時也。此就例如冬不乏冰，春花不奇，夏草多，秋菓多，時節如此也。當世之女人往生亦如此，不嫌貪多、瞋多、愚多、慢多、嫉多【依法華經皆可往生】，何況此等無過之女人耶。

問云，拜見內外典之法，則不逾道理。因此天台釋云「明者貴其理，暗者守其文」。釋之心，明者貴道理，暗者守文而不貴理，這樣之意也。正因為如此，所以此「【若如來滅後】後五百歲中 若有女人【聞是經典 如說修行 乃至 生蓮華中 寶座之上】」之文，雖是佛說然心未顯也。其故，正法千年四眾俱持戒也。故女人持五戒，比丘尼持五百戒，破戒無戒之女人就如同市中之虎【不可得一樣】。到了像法一千年，破戒之女人、比丘尼是多，持戒之女人是稀也。再進入末法，則無戒之女人是多。因此末法之女人縱云如何之賢，也不可能超過正法、像法之女人。又減劫故，日日貪、瞋、痴增長也。以貪、瞋、痴強盛之女人作為法華經之機的話，則當取末法萬年等之女人。若取貪、瞋、痴微薄之女人的話，則當取正像之女人。今於藥王品佛特別記給「後五百歲二千餘年」之女人【之往生】，此事第一之不審也。

答云，此事第一之不審也，雖如此然試顯一義，夫云佛者，具大丈夫之相名佛也。相對的，女人無大丈夫之相。因此諸小乘經一向不許女人成佛，說女人變生為男子後方可成佛。諸大乘經大多不許女人成佛，少分雖許成佛往生，但又有名無實也。然其

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中法華經，九界一切眾生，善惡、賢愚、有心無心、有性無性、男子女人，一人無漏地皆許其成佛往生。雖如此然經文存略故，只細說二乘作佛、女人惡人之成佛、久遠實成等，而對男子、善人、菩薩等之成佛沒有委細說，所以人疑此歟。然而於【佛】在世，佛之威德故，成佛容易。但於佛滅後，【無佛威德故】成佛難，而往生易也。雖如此然滅後，二乘少善人亦少，只有惡人多。又較之惡人，女人要離生死之事難。雖如此然正法一千年之女人比起像法、末法之女人，機根較勝，罪業亦沒那麼深故，即使有此許之怠惰，但當尚堪為諸經之機【根】。然而像法之末、末法之始之女人殊非法器（能夠接受佛法而修行之人）。所以諸經之力不能及，但計法華經可給救助。故藥王品於次上之文舉十喻，述說川流江河中大海第一、一切山中須彌山第一、一切星中月天子第一、眾星和月中日輪第一等，舉千萬億之「已今當」諸經譬為江河、諸山、眾星，法華經譬為大海、須彌、日月等，如此讚已，特別授此經給後五百歲之女人，入五濁惡世過正像二千年之末法之始之女人，殊為諂曲故，諸經之力不可及，諸佛之力亦不可及，但只法華經之力可及故，為「後五百歲之女人」說也。因此當世之女人離法華經則不能協往生也。

問云，於雙觀經法藏比丘四十八願之第三十五云「設我得佛 十方無量 不可思議 諸佛世界 其有女人 聞我名字 歡喜信樂 發菩提心 厭惡女身 壽終之後 復為女像（女身）者 【則我】不取正覺」。善導和尚之觀念法門釋此云「乃由彌陀本願力故 女人稱佛名號 正命終時 即轉女身 得成男子。彌陀接手 菩薩扶身 坐寶華上 隨佛往生 入佛大會 証悟無生（無生滅變化之真理）」，又云「一切女人若不因彌陀名願力者 千劫萬劫恒河沙等劫 終不可轉得（轉）女身」。於此經文可以見到，依彌陀之本願，女身可成為男子而往生。又於善導和尚之「不因彌陀名願力者」等之釋可以見到，不依彌陀之本願則女人不能有往生，如何。答云，雙觀經雖有「女人往生」之文，然乃法華經【藥王品】所說【十喻】之川河江流之內、或眾星之光也。末代後五百歲之女人依彌陀之願力要往生之事，就如同令小船載大石、讓弱兵著大胄一樣。

 

 

 

 

 

 

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