［解題］
『御筆集』、『日道本』靜岡縣大石寺藏。『日朝本錄外目錄』、『本滿寺錄外』、『三寶寺錄外目錄』、『刊本錄外』等所收。本信從來被視為寫給上野殿，但作為寫給高橋六郎入道後家尼者妥當也，而此時期彼後家尼稱為持妙尼故，將本信作為「持妙尼御前御返事」。〈對告解說參照〉
對持妙尼送來里芋等種種之供養之回信。開頭示阿育大王因前世以土餅供養佛之功德而成為大王之故事，而示今尼御前以種種物供養比佛還尊貴的『法華經』故，釋迦佛、多寶佛、十羅剎女定給守護。更贊賞尼御前之信心像水一樣不停地流，無論何時都信心不絕，貫徹法華經之信仰。又對尼御前家中有生病之煩惱之事，激勵云此未必是鬼神之所為，或許是十羅剎女在試您信心之程度歟，而請其好好貫徹信心。
再者，「佛雖可云尊貴，然若和法華經相比，則螢火與日月之勝劣、天與地之高下也」之文，於年系為翌建治三年之「1277.5.4 窪尼御前御返事」有大致相同之文，且與後來年系為弘安元年九月之「1278.9. 本尊問答抄」之「不以釋尊為本尊而以法華經之題目為本尊」之見解相連。
［書名］
『日朝本錄外目錄』為「御書 御返事」，『本滿寺錄外』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「上野殿御返事」，『三寶寺錄外目錄』為「御消息」〈二月二十五日〉，『刊本錄外』為「蹲鴟御消息」，『境妙庵目錄』為「西山抄」〈蹲鴟御消息〉，『日諦目錄』為「與七郎次郎書」〈蹲鴟書〉，『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與南條氏書」〈蹲鴟書〉。
今以『池田論文』〈『興風』十三號一八五頁〉之說為佳，而作為「持妙尼御前御返事」。〈對告解說參照〉
［年系］
『御筆集』收錄本末尾有「二月二十五日」之日期。年系古來被作為建治四年〈弘安元年〉，無異說。
但是文中有「說家中有生病之煩惱，是真的歟。此未必是鬼神之所為，或許是十羅剎女在試您信心之程度歟」，認為是在指建治元年夫之死去與幼子等之事。又年系為建治三年五月四日之「1277.5.4 窪尼（即持妙尼）御前御返事」亦述有與本信同樣的阿育王之故事，且又言及『法華經』與佛之勝劣就如同月與星之差別一樣，故本信難以作為建治三年二月二十五日，因難認為僅二個月餘之後的五月四日又述說同樣之事，故想作為建治二年對持妙尼御本尊授與後不久之「建治二年二月二十五日」。
［對告］
高橋六郎入道後家尼（持妙尼）。『御筆集』收錄本末尾只有「御返事」，無收件人姓名之記載。『本滿寺錄外』對告作為「上野殿」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』沿襲之。『境妙庵目錄』作為「西山入道殿」。
『池田論文』以本信收錄於大石寺藏日興寫本第一集，而此集所收之書信可見到皆是寫給高橋六郎入道及其妻者，而將本信作為寫給高橋氏妻之書信。妥當之意見也，且本信若作為建治二年，則建治二年二月所授與之宗祖本尊之日興題詞有「持妙尼」，可知此時期高橋氏妻被稱為「持妙尼」。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集』所收本。
持妙尼御前御返事 建治二年二月二五日 五五歲
（上野殿御返事）
里芋、串柿、燒米、栗、筍、醋筒等感謝地拜受了。
昔月氏有稱阿育大王之王，一閻浮提四分之一握於掌，龍王從之而雨任心，又鬼神亦聽其使喚。一開始雖為惡王，然後來歸依佛法，六萬人之僧日日供養，並建立八萬四千之石塔。若尋此大王之過去，則佛在世時有云德勝童子、無勝童子二個幼童，以土餅供養佛，【依此功德，佛滅後】一百年之內生為【阿育】大王。佛雖可云尊貴，然若和法華經相比，則螢火與日月之勝劣、天與地之高下也。供養佛【尚】有如斯之功德，況法華經耶。又只以土餅供養佛即可有如斯不思議之功德，況此度對法華經種種之物之供養耶。又彼【童子以土餅供養佛時】非飢渴之世，今則飢饉之國也。以此思之，釋迦佛、多寶佛、十羅剎女如何會不給守護呢。
抑今時信法華經之人人中，有如火一樣信心之人，亦有如水一樣信心之人。如火之信心之人，聽聞說法時雖燃起熱心，但沒多久即有捨去之心（信心薄弱而終捨去矣）。相對的，如水之信心者，像水一樣不停地流，無論何時都信心不絕（不退地持續）也。您無論何時都貫徹法華經之信仰，常常來訪身延，可說宛如水之信心歟。珍
持妙尼御前御返事
一
持妙尼御前御返事
二
貴、珍貴。
說家中有生病之煩惱，是真的歟。此未必是鬼神之所為，或許是十羅剎女在試您信心之程度歟。若真的是鬼神，惱亂法華經之行者，則當為想要破頭之鬼神歟。又釋迦佛、法華經會有虛妄之事歟，請深思量，而好好貫徹信心。恐恐謹言。
二月二十五日 日
蓮 花押
御回信
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