1276.2.17 松野殿御消息

 

［解題］

對松野殿送來蜜柑一籠及種種之物之回信。開頭引『藥王品』十喻中第三「月之譬」之文，而說示『法華經』勝爾前經，且此法華經之持者即使身分卑微也勝過諸天及國主。接著述云，然唱南無妙法蓮華經之人，日本國但我日蓮一人也，自建長五年四月開始直至今日忍大難而努力弘教，而貴殿為在家之身且未見過面，卻不僅信法華經而且還供養法華經之行者，是過去世之因緣歟，還是釋尊之御魂入於汝之御身歟，未來一定有望也，這樣稱贊其信心。又引『法師品』「歎美持經者 其福復過彼」之文而說示云，於末代惡世供養法華經之行者之功德勝過一劫間供養教主釋尊之功德，相反的若誹謗，則將如今日之招來自界叛逆、他國侵逼之國難一樣，成為蒙大難之事也。

再者，文中有「雖有讀法華經之人，然唱南無妙法蓮華經之人，則日本國無一人也」，強調『法華經』與題目之勝劣，又「比起一劫間供養教主釋尊之功德，供養末代法華經之行者之功德為勝」，乃此時期之特徵也，以降成為宗祖思想之基盤。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信無年次之記載。『境妙庵目錄』年系為建治元年三月二十六日，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為建治二年二月十七日，『日諦目錄』為建治二年。『日明目錄』以下作為「二月十七日」之根據不明，但今從通說。

［對告］

松野殿。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』等本信末尾有「松野殿御返事」。『日諦目錄』、『日明目錄』作為「松野六郎左衛門」，『縮冊遺文』作為「松野六郎左衛門 持師之兄」。

松野六郎左衛門若依「1280.11.15 上野尼御前御返事」則乃南條兵衛七郎妻之父親，在弘安三年十一月之時點死去。本信收件人姓名只記為「松野殿」，但「六郎左衛門」之可能性高。

其他可能之人物，有記於日興之宗祖御本尊授與之『弟子分帳』中之松野左衛門次郎與想應是其子之松野次郎三郎。但從名字設想其關係應為「六郎左衛門」→子「左衛門次郎」→子「次郎三郎」，若是這樣則「次郎三郎」於此時點稱為「松野殿」應是過於年輕了。

［真蹟］

真蹟斷簡，二個所分藏。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉三七五頁。

 

松 野 殿 御 消 息      建治二年二月一七日     五五歲

                                           

蜜柑一籠及種種之物拜領了。

法華經第七卷之藥王品云「眾星之中月天子最為第一。此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明」。文之意在說「虛空之星或【照】半里、或一里、或八里、或十六里【之四方】也。【而】天之滿月輪【照】八百里【之四方】。華嚴經【舊譯之】六十卷或【新譯之】八十卷、般若經六百卷、方等經六十卷、涅槃經【北本之】四十卷及【南本之】三十六卷、大日經、金剛頂經、蘇悉地經、觀經、阿彌陀經等無量無邊之諸經如星，而法華經如月」之經文也。此非龍樹菩薩、無著菩薩、天台大師、善無畏三藏等論師人師之言，而是教主釋尊之金言也，譬如天子之一言。

又法華經藥王品云「有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」。文之意在說「持法華經之人，若是男的話，則縱使是如何【身分低】之田夫，亦勝於三界之主大梵天王及釋提桓因（帝釋天王）、四大天王、轉輪聖王，乃至漢土、日本之國主等。何況勝於日本國之大臣、公卿、源平（源氏及平家）之侍、百姓等，那更是不待言之事也。若為女人的話，則勝於月氏之憍尸迦女、吉祥天女及漢之李夫人、楊

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貴妃等無量無邊之一切女人」。

仔細思案，若如【法華經之】經文來申說的話，則太偉大之教也，一般人難理解。若思不信此，則於經文明見，疑如來金言之失乃阿鼻地獄之業矣。進退兩難，該如何才好呢。此法門，教主釋尊四十餘年之間隱於胸內。雖說如此，但御年七十二時，於南閻浮提之中天竺，王舍城丑寅（東北）之耆闍崛山說給矣。此法華經，佛御入滅後一千四百餘年渡來日本國，至今已七百餘年也。渡來日本以前之一千四百餘年之間，日本國之人，上自國王、大臣下至萬民，無一人知此事。今雖有傳來此法華經，然或稱念佛，或費時於真言之祈禱，又云修坐禪持八齋戒等，或雖有讀法華經之人，然唱南無妙法蓮華經之人，則日本國無一人也。我日蓮，此題目從建長五年〈公元一二五三年〉夏初開始，二十餘年之間唯一人，像今時之人們唱念佛一樣熱心地唱故，每個人皆笑之，結果，大罵、打擲、刀砍、流罪、欲斬首之事非一日二日、一月二月、一年二年故，雖覺得實在難勘忍受，然見此【法華】經之文：云檀王之王【為求習法華經】千歲之間，供阿私仙人使喚，以身作床；云不輕菩薩之僧，多年之間遭惡口罵詈，蒙刀杖瓦礫；云藥王菩薩之菩薩，千二百年之間燒身，七萬二千歲之間燒臂作灯供養佛。拜見此等經文，則縱使有任何之責難，又豈可就這樣暫且不管而停止前進呢，這樣思維而支撐著心，至今不退轉。

如是，連出家的我都有這麼多的苦惱，而貴殿為在家之身，於人皆憎惡之際，又未曾見過面，卻為何會信用我之教呢。此完全定是過去之宿植（過去世植了法華經之佛種），來生必成佛，當為其時期已到來而萌發之心吧。又於【法華經之】經文可見到「鬼神入身者不信此經，釋迦佛之御魂入替之人則信此經」故，如月影入水則令水清一樣，貴殿御心之水，教主釋尊之月影（御魂）入給歟，覺得未來定有望也。

法華經第四卷之法師品云「有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚。由是讚佛故 得無量功德。歎美持經者 其福復過彼」。文之意：「比起一劫間供養教主釋尊之功德，供養末代淺智之法華經之行者，遭上下萬人所憎而行將餓死之比丘等之功德當勝也」這樣云之經文也。云一劫者，八萬里【立方】之青石（青瑪瑙），以無限接近的時間連續用銼刀磨也不會消失之大石，天女以云「梵天三銖之衣（大梵天王所穿之極輕之羽衣，銖為重量之單位，一銖約〇.五公克）」之極為纖細美麗的天之羽衣，三年一度下凡來撫之，一直到此青瑪瑙石磨滅為止，這樣的期間云一劫。比起此一劫間以無量之財供養於佛之功德，供養濁世之法華經之行者之功德當勝也，這樣云之經文也。此事雖為難信之事，但法華經就是這樣偉大，誠有許多思所不及之事也。

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又思確實是極為難信之事，多寶佛乃【對此經】加証明【言「皆是真實」】，教主釋尊御自身「正直之金言」這樣宣言，而十方諸佛則廣長舌達梵天來讚歎。此宛如父之讓渡文附加母之証明書而由賢王頒下認可之宣旨。三者是一同（一致）也，誰可疑此歟。    

因此疑是（法華經）之人，就如月支之無垢論師舌破成五瓣，漢土之嵩法師舌潰爛，三階禪師現身變成大蛇，又日本法相宗之德一舌裂成八瓣。非只此也，不用此法華經及行者故，因而損身、失家、滅國之人人，月支、震旦不知其數也。於第一之經文可見到「日天（日天子）朝東出，放大光明開天眼而見南閻浮提，若有法華經之行者則心歡喜，若有憎恨行者之國則怒天眼而睨其國。若始終不用【行者】且國人持續憎恨的話，則其國無故起兵災（內亂），又當自他國破其國」這樣之文。

昔云德勝童子之幼兒，以土餅供養釋迦佛，【以此功德】生為阿育大王並成為閻浮提之主，最後終成佛。今施主以菓子（鮮果）等供養法華經，【守護法華經之】十羅剎女等當如何地喜悅矣。雖想再書，但難悉盡。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

二月十七日                               日  蓮 花押

松野殿御回信