［解題］
開頭記載從西山殿接到蒙古使者於鎌倉被斬首之消息，而引諸經示云，不斬有過失之諸宗之法師，卻去斬無何罪過之蒙古使者，正是亡國之現証也。又此等之事，過去以來就一直嚴正地預言之事也，而示自身乃看穿三世之真正之智者也，並云三世十方收於己心之一念，因此若憑藉說己心之一念三千法門之法華經的話，則自然能知日本國之情況也。最後感謝西山殿早早遣使報告此事並送來種種供養品的同時，又述云日本今因蒙古來襲而人皆悲歎，但我一門則歎中有喜悦也，今世雖住日本國而無法免於蒙古之責，然後生必成佛故，因而覺得喜悅也，並述云因為此事，幕府停止了本應於富士舉行的北條時賴第十三年忌之狩獵，遂令貴殿之領地免於耗費大量的支出及勞役等等，想這些都是信心法華經之故而令得助者也。
［年系］
『本滿寺錄外、『刊本錄外』本書末尾有「建治元年」。『日明目錄』、『高祖遺文錄』作為建治元年十月，『錄外微考』作為建治二年，『定本』、『新定』作為建治元年九月。
文中有從西山殿來的蒙古使者被斬首之報告〈依『關東評定傳』為建治元年九月七日〉，且有「貴殿方自鎌倉歸返正是忙碌的時候，卻速速遣使者來此報告鎌倉之狀況」，推測應是事件後不久之事，故建治元年九月妥當也。又有「今年正當最明寺殿之十三年忌-----」，從弘長三年十一月二十二日歿起算，十三年忌亦與建治元年符合。
［對告］
西山殿。『刊本錄外』本書末尾有「西山殿」。但是『日朝本錄外目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』將西山殿作為大內氏，然此乃依偽書『大內安清寄進狀』之誤認。又西山殿者，河合入道歟，還是其子或孫之河合四郎光家歟。「1275.6.22 三三藏祈雨事」對告解說參照。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
蒙 古 使 御 書 建治一年九月 五四歲
聞知貴殿從鎌倉平安地歸去，高興之情言不能盡。
又蒙古之使者於鎌倉被斬首之事敬悉了。不斬日本國真正之敵之念佛、真言、禪、律等法師，卻去斬無何罪過之蒙古使者之頸，真是何其可悲之事也。不知事情之詳情之人，當會認為此乃我日蓮因蒙古來襲之預言中的而說的驕傲之話。殊不知此二十餘年之間，我晝夜對弟子等常歎言之事，又於公度度向幕府諫言之事，正是此事也。
一切大事中，國亡乃第一之大事也。因此最勝王經云「害中極重者，無過失國位」。文之心（意）在說，一切惡中，成為國王而行惡政，致己國為他國所破，是第一之惡也。又金光明經云「由愛敬惡人 治罰善人故 乃至 他方怨賊來 國人遭喪亂」。文心在說，成為國王而愛惡人，罰善人，則其國必為他國所破。又法華經第五卷之勸持品云「為世所恭敬 如六通羅漢」。文心在說，末法出現之法華經之敵之相貌，其人堅持二百五十戒，有如迦葉、舍利弗，所以國主尊貴其人，並為其言語所騙而欲亡失法華經之行者。
夫大事之法門者無他，恰當其時，對我之大事國之大事，一點也無誤地勘知，才
蒙 古 使 御 書 一
蒙 古 使 御 書 二
是真智者也，令知此事云大事之法門也。佛之所以尊貴，在於能勘過去、識未來、示知三世之故也，沒有任何智慧可超過知三世之智慧也。設雖不是佛，然龍樹、天親、天台、傳教等之聖人賢人即使無法像佛那樣知三世，但也大略示知三世之事故，所以亦流名於未來。總之，萬法收於己心，一塵不欠；九山八海亦備於我身；日月眾星亦存在己心。因此若憑藉說己心之一念三千法門之法華經的話，則現在日本國所處之狀況當能詳細知道，然而就如盲目之人不能看見鏡裏所浮之影，嬰兒之不恐水火一樣，外典之外道及內典之小乘、權大乘等皆只片端片端地說己心之法，然未如法華經一樣說己心之一念三千法門，所以不能知其實相。因此於經經有勝劣，於人人亦有聖賢之分。法門多多故，今就止於此矣。
貴殿方自鎌倉歸返正是忙碌的時候，卻速速遣使者來此報告鎌倉之狀況，又送來種種供養品，真的非常欣喜。日本今因蒙古來襲而人皆悲歎，但日蓮一類（門下）則歎中有喜悦也。既住在日本國，則無法脫（免於）蒙古之責。然為國而遭責（然而迄今儘管日蓮一門捨命諫國，但國不採納故，而發生了國難），此事天亦當知道故，所以後生必得其救，因而覺得喜悅也，而貴殿今生正在蒙受蒙古國之恩也（不也因蒙古國之故而帶來好事歟）。若不發生此事（蒙古使者被斬首之事），則今年正當最明寺殿之十三年忌故，本來應於富士狩獵，然因此事而停止，貴殿之所領（領地）因而免於耗費大量的支出及勞役；又若不發生此事，則貴殿或許將和北條六郎為時殿一樣得前赴筑紫歟。此等之事皆非貴殿之本意也，所以也無法拒絕，然而誰都不能說這是對貴殿之處罰。又一想法，此乃信心法華經之故而令得助者也，但這麼說對貴殿而言或許甚為不妥也。不管怎樣，這樣的喜悅是打從心底想喜悅起來的，但因顧慮到外人聽了後之聲名，就此止筆矣。
乃時（此時） 日 蓮 花押
西山殿御回信
蒙 古 使 御 書 三
蒙 古 使 御 書 四
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