［解題］
因文永十一年十月之蒙古來襲，「立正安國論」所示之他國侵逼難的中，宗祖於是將自身置於知三世之一閻浮提第一之聖人之位置。即開頭定義聖人乃知三世者，然後列舉儒、外、內之聖人而示本門『壽量品』之釋尊才是看穿過去五百塵點劫及未來五五百歲法華經廣宣流布之聖人也，進而示「自身於今末法依諸經特別是法華經之力看穿日本國自界叛逆難和他國侵逼難之危機，可說是一閻浮提第一之聖人也」這樣的自負。
［年系］
真蹟無年次之記載。『境妙庵目錄』年系為建治二年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『對照錄』為建治元年，『定本』、『新定』為文永十一年十一月。
文中有「此國必如今之壱岐、對馬」，可以理解為文永十一年十月文永之役後不久。但是，「今」之語可以表示離文永之役不遠之意固然不用說，但並不必然限定是「之後不久」。今尊重『對照錄』之文字鑑定，編為翌年的建治元年。
［對告］
富木常忍。依『日常目錄』有富木常忍、『信傳本』傳有日澄筆本書賜於富木殿。
［真蹟］
真蹟五紙，千葉縣中山法華經寺藏。
［寫本］
門下寫本用靜岡縣北山本門寺藏信傳寫本。
聖 人 知 三 世 事 建治一年 五四歲
所謂聖人者，委細知三世云聖人。儒家之伏羲等三皇、堯舜等五帝及孔子等三聖但知現在而不知過去跟未來。而月氏之外道知過去八萬年及未來八萬年，可說是一分之聖人也。小乘之聲聞及緣覺知過去和未來之因果，乃勝於外道之聖人也。小乘之菩薩知三阿僧祇劫之過去，大乘之通教之菩薩過去經歷「動踰塵劫」，而大乘別教之菩薩於一一位中知多俱低劫之過去。法華經之迹門演說過去三千塵點劫，超過一代之諸經是也。更至本門，演說五百億塵點劫、過去遠遠劫，又宣傳未來無數劫之事。依之來思案，則委細知悉過去及未來之事乃聖人之根本也。教主釋尊既近者知三個月後之涅槃，則遠者預言後五百歲（釋尊滅後第五個五百歲之末法時代）法華經之廣宣流布當無疑者歟。若爾者，聖人之力能夠以近推遠，以現（現在之事）知當（未來之事）。就如同法華經方便品所說的「如是相
乃至 本末究竟等」是也。
依據釋尊之預言，於後五百歲可知誰是法華經之行者乎。雖然我不能信自己之智慧，可是曾經預言之自界叛逆和他國侵逼之二難今成為事實，故不得不信自身之智慧。此不敢為他人而說，然我弟子等定要好好承知啊。日蓮乃法華經之行者也，紹繼
聖 人 知 三 世 事 一
聖 人 知 三 世 事 二
不輕菩薩之跡之故。若輕蔑毀謗日蓮之人，將如法華經陀羅尼品所說的頭破作七分；信者則如傳教大師之言，福德將堆積如須彌山。
問云「為何毀謗汝之人無頭破七分乎」。答云「佛除外，毀謗古昔之聖人之人，頭破者但一人二人也」。今毀呰日蓮者，不限於一人二人，日本一國既已謗法故，日本一國一同同破也。所謂正嘉元年（公元一二五七年）之大地震、文永元年（公元一二六四年）之長星（大彗星），是誰之故而起的呢。日蓮乃一閻浮提第一之聖人也。對此聖人，日本國上自一人下至於萬民，輕毀之、加刀杖、處流罪故，梵天、帝釋天、日月天及四天指示鄰國逼責之也。此，大集經、仁王經、涅槃經及法華經之佛說，分明也。
設雖作萬祈然不用日蓮，則此國必如今之壱岐、對馬。我弟子們啊，好好地仰見之吧。此絕非日蓮尊貴，只是因法華經之御力殊勝也。我若稱讚己身則人會認為是慢心，若下貶己身則人會輕蔑法華經。【殊不知】松高則藤長，源深則流遠。幸哉樂哉，於此謗法之穢土受信仰法華經之喜樂者，但日蓮一人而已。
沒有留言:
張貼留言