1275. 撰時抄

 

［解題］

本抄如題號所示，在示今末法之始之五百年白法隱沒，然因上行等地涌千界而法華經之要法「妙法五字」當廣宣流布之時也。

本抄內容可分為前後二段。即前段就「時」詳述，並示今末法之始之五百年之時，地涌千界出現而流布「妙法五字」。後段〈第十五節「末法流布之秘法與三宗之邪義」以降〉則從與諸宗之比較來瞭明「一大事秘法」之內容，更從台當（指天台家及本家）差異之立場來示本門『壽量品』之題目，並示此正是今日蓮於日本國要建立之事也。

第一、於前段之論旨示，要知道佛法之內容及流布等之如何，則知時乃肝要也，機根為附隨於時之物也。此與自佐渡前之「1260.5.28 唱法華題目抄」至「1274.2.5~11.11 法華取要抄」為止，一直以機根作為中心者不同。然而自「1273.4.25 觀心本尊抄」以來，在「末法之始之五百年上行菩薩出現而建立本門之本尊」這樣宣言之時點，以時作為基點而建立法門者，當可說是必然之事也。因此示，於所謂「末法之始之五百年」之時之弘教則非「攝受」，而是應如『勸持品』、『不輕品』一樣，要用強說之「折伏」。更述云，『法華經』之流布為在世八年及滅後末法之始之五百年〈可與「觀心本尊抄」之「在世之本門與末法之初可弘之教一同純圓也，但彼脫此種也」聯起來思考〉，而能剛好生於法華經流布之時乃大果報也，故比起正像之大王，末法之庶民、癩人為勝也。然後為了具体地示末法之正機，而順次詳說三時弘教之情形。但是入末法彼等皆隱沒矣，而「南無妙法蓮華經」之五字七字因上行菩薩等地涌千界則當廣宣流布也，而示台當之差異。

第二、後段受繼前段，而設「若然則天台傳教未弘之最大深秘之正法為何呢」之提問，並述云，回答之前必須先破折三大惡事，即所謂淨土宗、禪宗及真言宗也，其次更要破折的最大惡事，就是許彼等之叡山天台宗也。即叡山天台宗之慈覺大師以「理同事勝」而下法華經，成為真言宗之伙伴；安然和尚於『教時諍論』云「真言第一、禪宗第二、法華第三、華嚴第四」故，禪宗蔓延；因惠心僧都著『往生要集』，淨土宗遂流行；彼等可謂是「傳教大師師子身中之三蟲」。對惠心之破折以此為嚆矢。然後述云，法華經之行者日蓮以道理、証文及現証指摘此等之邪義，如不輕菩薩忍難弘教故，所以必可如彼權大乘之淨土三部經之題目之念佛之流布一樣，實大乘之法華經之題目「南無妙法蓮華經」必當廣宣流布也。接著述云，余迄今有三度之功勳，一、「立正安國論」之上呈，二、文永八年九月十二日之逮捕之時，三、文永十一年四月八日與平左衛門之會見，於其時時所示預言之的中者，完全是依經文之故也，日本國上下萬民不用此，若諸天繼續以大難回應的話，則必起相應之現証，我門弟應好好心得此事，而如不輕菩薩不惜身命來弘通，若然則必蒙諸天之加護，這樣來激勵而結束本抄。

順便一提，後段開頭就天台傳教未弘之最大深密之正法，有「問，是什麼樣的秘法呢，想先聞其名，次聞其義」這樣之設問，而於諸宗破折後，僅說「壽量品之南無妙法蓮華經」，並沒有示明確之答覆，想此答覆大概是示於建治二年七月之「1276.7.21 報恩抄」〈第四十八節「三大秘法及其流布」〉。在此點上，兩書當可云是姊妹篇也。

又本抄之章節如下：

一 佛法與時                                                

二 機歟時歟                                                

三 五個五百歲與淨土教                                       

四 南無妙法蓮華經之廣宣流布                                  

五 廣宣流布之釋文                                          

六 正法時代月氏之佛法                                       

七 像法時代漢土之佛法                                      

八 像法時代日本之佛法                                      

九 末法時代日本之佛法                                      

十 日蓮乃法華經之行者                                      

十一 正像二時法華經之弘通                                   

十二 菩提心論與不空之謬誤                                   

十三 像法時代天台大師之弘通                                 

十四 像法時代傳教大師之弘通                                 

十五 末法流布之秘法與三宗之邪義                             

十六 淨土宗之謬誤                                         

十七 禪宗之謬誤                                           

十八 真言宗之謬誤                                         

十九 傳教大師與真言宗                                      

二十 弘法大師之謬誤                                        

二十一 三宗邪義之總論                                      

二十二 慈覺大師之謬誤                                      

二十三 叡山對真言之對待                                    

二十四 關於慈覺大師之夢                                    

二十五 真言亡國之現証                                      

二十六 閻浮第一之法華經之行者                               

二十七 災難之原因                                         

二十八 三度之高名                                          

二十九 關於第二之高名                                      

三十 法華經之行者之實樣                                    

三十一 不惜身命之弘通 

可依上之章節尋得本抄之要點。                                   

［書名］

靜岡縣玉澤妙法華寺藏真蹟有「撰時抄」之自筆內題。若依『日乾目錄』，則身延曾存「撰時抄」上之第一紙亦似有自筆題號，此依『延山錄外』有「撰時抄上 日蓮述」可以窺知。古來無異稱。

［年系］

正本無年次之記載。『日朝本目錄』、『平賀本目錄』、『日諦目錄』、『縮冊遺文』、『對照錄』年系為建治元年，『御書鈔』為建治元年六月十日，『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『日騰目錄』、『高祖遺文錄』、『新定』為建治元年六月十日，『定本』為建治元年六月。

『高橋論文』〈『法教學報』第五號所收『撰時抄之文獻學的拜考』〉從妙法華寺藏本所記之與平左衛門之見面日「去年四月八日」的旁邊有「文永十一年」之追記，而推定應是於建治元年述作之階段記為「去年四月八日」，翌年推敲之際，「去年」變成不妥當故，所以追記為「文永十一年」。認為『高橋論文』從妙法華寺本之追記而推測本抄之述作思維至少是從建治元年至二年者，乃妥當之見解也。

今從身延曾存「撰時抄 上」之存在，及本抄存在異本或草案之受確認上，以其完成應置於何時有困難故，而認為將年系作為確實是最初執筆時之建治元年應是妥當也。

［對告］

不明。『富士一跡門徒存知事』〈『興全』三○六頁〉有「賜給駿河國西山由井某」。關於『門徒存知事』之真偽有議論之餘地，但當亦有一定之參考性。

［真蹟］

真蹟一部分欠，五個所分藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大泉寺藏日興寫本。

 

撰  時  抄                              建治一年       五四歲

                                                                                              釋子 日  蓮 述

一   佛法與時

夫學佛法，第一必先習時。過去之大通智勝佛，出世而十小劫之間一經不說，故法華經化城喻品云「一坐十小劫」，又云「佛知時未至 受請默然坐」。今之教主釋尊，四十餘年之間，不說法華經，所以法華經方便品云「說時未至故」。老子處母胎八十年，彌勒菩薩當閉居兜率天之內院，待五十六億七千萬歲而後作佛。彼時鳥（杜鵑）送（送走）春，雞待曉而鳴。連畜生猶如斯，何況修行佛法，不辨明時可乎。

釋尊於寂滅道場說最初之說法之華嚴經之時，十方諸佛示現，一切大菩薩會集，大梵天王、帝釋天王、四大天王衣服飄揚，龍神八部合掌，凡夫大根性（有智慧）者聳耳；雖生身得忍（得悟）之諸菩薩、解脫月（菩薩名）等為請，然世尊秘二乘作佛、久遠實成之名字，亦不宣給即身成佛、一念三千之肝心之義。此等全是因為雖有聽聞法門之機根，然時不來的話，則延而不給。故法華經方便品云「說時未至故」。而於靈山會上之時，閻浮第一之不孝之人阿闍世大王列座也，釋尊此時授與一代謗法之提婆達多天王如來之名；不能成佛之五障之龍女，不改蛇身而成佛；又迄今佛說不能成佛之二乘，於法華經之迹門許其成佛，此乃焦種之花開果結也，誠不思議之事也。於法華經之本門說久遠實成之法門之際，聞此之人人皆懷疑百歲之叟能成為二十五歲之年青人之子歟。法華經之一念三千法門，談九界即佛界，佛界即九界，迷之眾生和悟之佛是互具融合的。所以實現一切眾生之成佛之法華經之一字乃雨萬寶之如意寶珠也，一句乃生出諸佛之種子也。此等甚深之法門，機根之熟不熟可置之，因時至故也；所以法華經方便品云「今正是其時 決定說大乘」。 

二   機歟時歟                  

問云，若無機根而授大法，則愚人定誹謗而墮惡道，是豈非說者之罪乎。答云，人作路，有迷路者，此可為作者之罪乎。良醫與病人藥，若病人嫌而不服而死，此為良醫之失乎。尋問云，可是法華經第二卷之譬喻品云「無智人中 莫說此經」，第四卷之法師品云「不可分布妄授與人」，第五卷之安樂行品云「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說」。此等之經文在說，若無機則不說歟，如何。今反詰（反問）云，不輕品云「不輕菩薩向一切所見之人，皆悉禮拜讚歎，而作是言： 我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」，又云「四眾之中有生瞋恚，心不淨者。惡口罵詈言：是無智比丘」，又云「眾人或以杖木瓦石而打擲之」。又勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」。此等之經文，雖遭惡口罵詈乃至打擲，但仍說，此為說之人之失乎。求云，此兩說（兩個弘經方法）水火也，當如何心得呢。答云，天台大師法華文句云「適時而已」；章安大師涅槃經疏云「取捨得宜 不可一向」。兩大師解釋之意：或時當謗矣，則暫不說；或時即使謗，也應該強說；或時雖一機（一部分人）能信然萬機（大部分人）當會謗，則不可說；或時即使萬機一同謗，也應該強說。

釋尊初成道之時，寂滅道場之華嚴會上，法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、文殊、普賢、彌勒、解脫月等之大菩薩，梵、帝、四天等之凡夫大根性者，不知其數；其次於鹿野苑說阿含經之時，雖一同苦行之阿若拘鄰等五人為首，迦葉等二百五十人，舍利弗等二百五十人，又八萬諸天等都在場，但總之佛不能說法華經。隨後於方等大會之儀式，因世尊之慈父淨飯大王懇切地思念故，世尊入王宮而說觀佛三昧經；又為了悲母摩耶夫人，九十日之間閉居忉利天，說摩耶經。對自己而言，為了慈父悲母，不管怎樣的秘法，都沒有惜給的理由。雖然是這樣，但終不說給法華經。所以，總之不依機根，若時未至則終不說給也。

三   五個五百歲與淨土教

問云，若然則何時說小乘經及權大乘經呢，又何時可說法華經呢。答云，即使下自最初心之十信之菩薩，上至佛之次位之等覺之大士，要清楚地知道時和機，也是難事也。何況我等凡夫也，如何可知時和機呢。求云，如此說來，我等凡夫對於時和機，一點點知之事也不可有嗎？答云，借佛智慧之眼來思考時和機吧，用佛之日光來照見國土吧。問云，其意如何。答云，就是要以佛之未來記之經文為明鏡來思考法之說或不說也。大覺世尊於大集經對月藏菩薩定給未來之時之景況時說，即所謂我滅度後五百歲中解脫堅固，次五百年禪定堅固<已上一千年>，次五百年讀誦多聞堅固，次五百年多造塔寺堅固<已上二千年>，次五百年「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」。有關此五個五百年，合計二千五百年之佛法之流布，學者們之見解形形色色也。漢土淨土教之道綽禪師云「正法一千年、像法一千年，此四個五百歲之間，小乘和大乘之白法可盛，但進入第五個五百歲之末法之時，彼等之白法皆消滅，只有修行淨土之法門、念佛之白法之人可離生死之苦而往生極樂淨土」。日本國之法然見解云「今日本國流布之法華經、華嚴經並大日經、諸小乘經、天台、真言、律等諸宗，乃大集經之記文所說之正像二千年之白法也，入末法，彼等之白法皆當滅盡。設即使有行彼等之白法之人，也無一人可離生死之迷」。十住毘婆沙論和曇鸞法師之淨土論之注釋稱法華經等之諸大乘經乃修行之難行道，道綽禪師之安樂集云「未有一人得者」，而善導和尚之往生禮讚則云「千中無一」是也。入末法，彼等之諸大乘經之白法隱沒之後，只有淨土三部經及彌陀稱名之一行可作為大白法出現而救濟眾生。淨土教之祖師們說修行此念佛之人人無論是怎樣的惡人、愚人「也能十人即十人、百人即百人，皆能往生彌陀之極樂淨土」，「唯有淨土一門是往生極樂之路」者是也。因此願後世之幸福之人人停止叡山、東寺、園城、七大寺等之日本一州之諸寺諸山之御歸依，取回寄於彼之寺山之田邑郡鄉而寄付念佛堂，決定往生極樂而唱南無阿彌陀佛。法然這樣勸念佛故，我日本國一同成為念佛之教，於今既五十餘年也。而日蓮破折此等惡義之事，已是久年之事了。

四   南無妙法蓮華經之廣宣流布

彼大集經所說之白法隱沒之時，第五之五百歲，乃末法之初之今世無疑也。但彼白法隱末之後，法華經之肝心南無妙法蓮華經之大白法，一定能如同今之日本國之四眾於口口唱彌陀稱名一樣，廣宣流布於一閻浮提內八萬之國，其國國八萬之王，至每個王王之臣下及萬民，皆一同唱法華經之題目南無妙法蓮華經。

問云，其証如何。答云，法華經第七卷之藥王品云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。經文在說大集經所說之白法隱沒之後之時，法華經之題目之廣宣流布之事也。同第六卷之分別功德品云「惡世末法時 能持是經者」，又第五卷之安樂行品云「於後末世 法欲滅時」，又第四卷之法師品云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，又第五卷之安樂行品云「一切世間 多怨難信」。又第七卷之藥王品說到第五之五百歲鬥諍堅固之時云「惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也」，又大集經云「於我法中 鬥諍言訟」。又法華經第五卷之勸持品云「惡世中比丘」，又云「或有阿蘭若」，又云「惡鬼入其身」。此等經文之心（意）如下：「第五之五百歲之時，惡鬼入身之大僧等充滿國中，其時一人之智人出現。彼惡鬼入身之大僧等，語時之王臣、萬民，對此一人之智人行惡口罵詈、杖木瓦礫、流罪死罪之時，釋迦、多寶、十方諸佛吩咐地涌之大菩薩等，大菩薩等又吩咐梵、帝、日月、四天等，其時當令盛起天變地夭。若國主等不用此天變地夭之諫，則諸聖將命令隣國之王侵逼彼彼之國國之惡王惡比丘等故，一閻浮提當起前代未聞之大鬥諍。其時日月所照之四天下之一切眾生，或惜國，或惜身故，而獻祈於一切之佛菩薩而無驗時，則信彼懸憎之一介小僧，而無量之大僧等及八萬之大王等，又一切之萬民，皆當頭着地，合掌一同唱南無妙法蓮華經」。就例如神力品之十神力之第八種神力之時，十方世界之一切眾生全都向娑婆世界放大音聲，一同大聲唱南無釋迦牟尼佛、南無釋迦牟尼佛，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經一樣。

五   廣宣流布之釋文

問曰，經文是很分明，然天台、妙樂、傳教等之未來記之言（預言）有乎。答云，汝之疑是顛倒了。引人師之釋之時乃是經論無論怎樣也看不明白之時，今經文分明的話就不用尋人師之釋了。若一旦人師之釋文與經相違，則可捨經文而跟隨人師之釋歟，如何。彼云，道理至極也，然而凡夫之習性，經遠釋近，近釋分明的話，可立刻稍增信心。今云，汝之疑懇切故，可示些許之釋文與汝。天台大師法華文句云「後五百歲 遠沾妙道」，妙樂大師文句記云「末法之初 冥利不無」，傳教大師守護國界章云「正像稍過已 末法太有近。法華一乘機 今正是其時。何以得知。安樂行品云，末世法滅時也」，又法華秀句云「語代則像終末初 尋地唐東羯西 原人則五濁之生鬥諍之時。經云 猶多怨嫉況滅度後 此言良有以也」。夫釋尊出世，住劫之中第九之減劫，人壽百歲之時也。從人壽百歲又減至十歲之間之時期，可分成佛在世之五十年和滅後之正法像法二千年和末法一萬年也。其間法華經流布之時當有二度。所謂在世最後之八年，及滅後末法之始之五百年也。而天台、妙樂、傳教等，進則遺漏在世法華之御時，退則未生滅後末法之時，而正好於中間出世。故上之三釋文，先師對此事悲嘆而同時戀慕末法之始之御筆也。這就例如阿私陀仙人，見悉達太子之生，悲云「現生九十餘，不能見太子之成道，後生生於無色界而不能列席欲界五十年之說法之座，又未能生於正像末來拜受法華經之經文」而悲嘆一樣。今有道心之人人見此應當悅也，因為比起生於正像二千年之間而成為大王，祈望後世之人人，能夠生為末法之今之庶民而值法華經才是真正之幸也。為何不信此呢。比起彼之天台座主受人人尊崇，當思唱南無妙法蓮華經之癩人（指不治之病人）幸福也。漢土之梁武帝願云「寜成提婆達多沈無間地獄而未來能成佛，不為欝頭羅弗生於天上而未來不能成佛」，梁武帝此願之意同也。

六   正法時代月氏之佛法

問云，龍樹、天親等論師中有此（末法時代流布法華經之教）義乎。答云，龍樹、天親等於內心雖存，然於言未宣此義。求云，何故不宣呢。答云，有多種緣故。一、彼時無機。二、無時。三、迹化（迹佛之弟子）故未受付囑。求云，想希望好好地聽聞此事。答云，夫佛滅後二月十六日起正法之始也。首先迦葉尊者受佛之付囑二十年，次阿難尊者二十年，次商那和修二十年，次優婆崛多二十年，次提多迦二十年，以上一百年之間但只弘通小乘經之法門，而諸大乘經連名字都沒有。何況真實之大乘經之法華經可廣布乎。接著彌遮迦、佛陀難提、佛駄密多、脇比丘、富那奢等四、五人出世，正法時代前半之五百餘年之間，雖些許出來大乘經之法門，然並不特別提及也不弘通，但以小乘經為面來隱矣。以上大集經之第一個五百年，解脫堅固之時代也。

正法時代後半之五百年之間，馬鳴菩薩、毘羅尊者、龍樹菩薩、提婆菩薩、羅睺尊者、僧伽難提、僧伽耶奢、鳩摩羅駄、闍夜那、盤陀、摩奴羅、鶴勒夜那、師子等十餘人之人人，剛開始時入外道之家，次窮究小乘經，後拿諸大乘經嚴厲地破失諸小乘經。此等之大士等雖以諸大乘經來破諸小乘經，然並沒有分明地書給諸大乘經和法華經之勝劣。設雖些許書給勝劣，然本迹之十妙、二乘作佛、久遠實成、已今當三說之妙、百界千如、一念三千等法華經肝要之法門則不作分明。但或如同以指指月，或隱約只書一端，而化導之始終、師弟之遠近、得道之有無等法華經獨有之教，則全部連一分也看不到。此等正法時代之後半之五百年，相當於大集經之禪定堅固之時代。如斯，正法一千年之後，雖月氏佛法充滿，然或拿小乘經破大乘經，或以方便之權大乘經隱沒實大乘經，佛法形形色色非常地亂。結果，得道之人漸漸少，而雖修行佛法然還墮惡道者不知其數。

七   像法時代漢土之佛法

正法一千年過去，入像法第十五年，後漢永平十年（公元六十七年）佛法東流而入漢土。像法前半之五百年之內，開始之前一百餘年之間，漢土之道士和月氏傳來之佛法諍論，但沒有得到結果。設即使有結果，然信佛法之人之心其程度尚未深。所以若佛法之中又分大小、權實、顯密等之勝劣的話，則無法成聖教一同故，而致人們疑起，如此反而會出來親道教、儒教等之外典之人。有此等之憂歟之故，最初將佛教傳於漢土之摩騰迦和竺法蘭，自己雖知佛法之勝劣，然於外不分大小，不言權實而隱矣。其後，魏、晉、宋、齊、梁五代之間，佛教中因為爭大小、權實、顯密之勝劣，結果真正的道理全都聽不見，上自一人下至萬民，遂對佛法有很多之疑惑。當時漢土之佛教謂南三北七，佛法分立成江南三派和江北七派之十流矣。所謂南，笈法師之三時教，宗愛之四時教，僧柔、惠次、惠觀之五時教；北，北地師之五時教，菩提流支之半滿二教，光統等之四宗教，護身法師等之五宗教，安廩等之六宗教，北地禪師之二宗（二種）之大乘教，及一音教等。各各立義而邊執自己之主張，如水火也。雖如此，然關於釋尊一代聖教之勝劣則見解一致也。所謂一代聖教之中華嚴經第一，涅槃經第二，法華經第三也。即法華經若相對於阿含、般若、淨名、思益等之經經則真實也，了義經、正見也；可是若相對於涅槃經，則其佛無常之應身故，法華經乃無常教、不了義經、邪見之經等云云。自後漢佛法傳入以來四百餘年之末，入五百年之時，於陳隋二代有謂智顗之小僧一人，後號天台智者大師，破南北之邪義，並定一代聖教之中法華經第一，涅槃經第二，華嚴經第三也。此像法時代前半之五百歲，相當於大集經第三之讀誦多聞堅固之時代。

像法時代後半之五百年，唐初之太宗皇帝之朝代，玄奘三藏入月氏十九年之間，見聞百三十個國之寺塔，值諸多之論師，窮習八萬聖教十二部經之淵底，而認為其中有二個出色之宗，所謂法相宗、三論宗也。此二宗之中法相大乘宗，遠則傳自彌勒、無著，近則傳於玄奘三藏所師之戒賢論師，玄奘三藏學後返漢土而授予太宗皇帝。此宗之意：「佛教當隨人之機根；因此對於一佛乘之機根之人而言，聲聞、緣覺、菩薩之三乘乃是為了引導聲聞、緣覺、菩薩等三種機根之人入於一佛乘之方便之教也，而一乘才是真實之教，所謂法華經等也；相反的，若為三乘之機根之人，則三乘真實而一乘方便也，所謂解深密經、勝鬘經等此也；天台智者等不辨此旨而只主張三乘方便一乘真實」。而太宗賢王也，當時非只響名於一天，甚至超三皇勝五帝名揚四海，非只手握漢土，還屈服西起高昌東至高麗之一千八百餘國，為極國內外之威之王。而玄奘集這樣聞名之賢王之歸依於一身故，當時之天台宗之學者敢與玄奘對抗而諍論宗義者無一人。於是法華經之實義既隱沒於一國矣。又太宗之太子高宗及高宗之繼母則天皇后之朝代有云法藏法師者，見到法相宗壓倒天台宗之情形，於是取出之前天台大師之時被斥責為方便教之華嚴經，而立一代之聖教中華嚴經第一，法華經第二，涅槃經第三。太宗之第四代玄宗皇帝之朝代，開元四年及同八年，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏從西天印度持渡大日經、金剛頂經、蘇悉地經而立真言宗。此宗之立義云「教有二種；一、釋尊所說之顯教，所謂華嚴經、法華經等；二、大日如來所說之密教，所謂大日經等；法華經顯教之第一也，但若相對於大日密教，則相當於意密之『實相之極理』雖大略相同，然事相之『身密之印契』和『口密之真言』則欠缺；因此沒有辦法像大日經一樣具備身口意三密而不能實現即身成佛故，所以是不了義經」。如上所述，雖法相、華嚴、真言三宗一同破天台法華宗，然當時法華宗之中似乎沒有像天台大師之智者之間，法華宗之人內心雖存知彼等之主張是謬誤的，然像天台大師一樣之公場對論來決定正邪之事也沒有故，則上自國王大臣，下至一切人民，皆迷於佛法之正邪，而眾生之得道皆止矣。此等像法時代之後半之五百年之前二百餘年之情形也。

八    像法時代日本之佛法

入像法時代四百餘年，從百濟國渡一切經及教主釋尊之木像、僧尼等於日本國。會當漢土之梁末陳始。日本則為神武天王以來第三十代，欽明天王之朝代（公元539~571年）也。欽明之御子用明天皇之太子稱上宮王子或聖德太子者，不只信奉佛法而弘通之，並定法華經、淨名經、勝鬘經為鎮護國家之法矣。其後人王第三十七代孝德天王之朝代，觀勒僧正從百濟國渡來三論宗、成實宗。同一朝代道昭法師從漢土渡來法相宗、俱舍宗。人王第四十四代元正天王之朝代，雖然有從天竺渡來大日經，卻沒弘通就回漢土了，此僧就是所謂的善無畏三藏。人王第四十五代聖武天王之朝代，審祥大德從新羅國渡來華嚴宗，而授予良弁僧正及聖武天王，而造立東大寺之大佛。同一朝代，大唐之鑑真和尚渡來天台宗和律宗；其中律宗，雖於東大寺建小乘之戒壇而弘通之，然天台法華宗之事卻連名字都沒說出就入滅了。

其後人王第五十代，相當於像法八百年桓武天王之朝代，出來云最澄之小僧，後號傳教大師。始習三論、法相、華嚴、俱舍、成實、律之六宗並禪宗等於行表僧正等，而於十九歲之時自立國昌寺，後號比叡山延曆寺。並閉居此寺，對照御覽此六宗所依據之本經本論和宗宗之人師之注釋，則彼之宗宗之人師之釋，與所依之經論相違之事多故，錯誤之處多多也，若如所釋而信受之人，當皆墮惡道矣，傳教大師這樣思維於心。又雖宗宗之人人都自讚法華經之實義我得我得，然實無其義（然實無其事，皆虛妄之語也）。若說出此事的話，則喧嘩當出來，默而不說的話則違背佛誓，傳教大師雖這樣苦惱，然終恐涅槃經「見破佛法者當強責」之佛誡而奏於桓武皇帝，帝驚此事而召集六宗之碩學。彼學者等剛開始我慢之幢如山高，雖惡心似毒蛇，然終在王前被傳教大師折伏，六宗七寺一同成為御弟子矣。就例如漢土南北之諸師，在陳殿被天台大師說得啞口無言而成為御弟子一樣。但天台大師之場合，法華經之修行所必要的圓教之戒、定、慧三學中，只有定和慧而欠戒學。而傳教大師則進一步破折天台大師所未責之小乘別受戒，而授予六宗之八大德梵網經之大乘別受戒，非只這樣，還於叡山建立了法華經圓頓之別受戒之大戒壇故，則延曆寺圓頓之別受戒非只日本第一，亦是佛滅後一千八百餘年之間，身毒（印度）、尸那（漢土）、一閻浮提中未有之靈山之大戒（即法華經之大戒），始於日本國初宣布也。所以傳教大師若論其功，乃超龍樹、天親，勝天台、妙樂之聖人也。因此日本國今世之東寺、園城寺、七大寺，又日本諸國之八宗、淨土、禪宗、律等之諸僧等，誰人可背傳教大師之圓頓戒歟。彼漢土九國之諸僧等，圓教之三學中就定學和慧學而言雖成為天台之弟子，然圓頓戒一同授予之戒壇，漢土沒有的話，則於戒學當無成為天台之弟子者矣。說到究竟，於此日本國，非傳教大師之御弟子者，則完全是外道也、惡人也。而漢土、日本之天台宗和真言宗之勝劣，傳教大師心中雖然知道，可是沒有像與六宗在天皇御前對論來決勝負一樣之故乎，傳教大師亡後，真言宗遂得力，於是東寺、七大寺、園城寺等諸寺之人人為首，日本一州上自一人下至萬民一同萌發真言宗勝天台宗之想法。所以天台法華宗發揮本來之精神者，但只傳教大師之御時有之。此傳教大師之御時，像法之末，大集經之多造塔寺堅固之第四個五百歲之時也。尚未到「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」之第五個五百歲之末法之時也。

九   末法時代日本之佛法

今入末法二百餘歲，相當於大集經之「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」之時。佛語若真實的話，於一閻浮提定當起鬥諍之時節也。傳聞，漢土三百六十個國二百六十餘州已被蒙古國打敗矣。而花洛開封先前已為北方之金國所破，徽宗、欽宗兩帝被北蕃生擒，而最後御崩於彼韃靼之地矣。徽宗之孫高宗皇帝，長安被攻陷，而逃落於田舍之臨安府之行在所，其後終不得歸都，而今已滅於蒙古矣。又高麗六百餘國，新羅、百濟等之諸國，同樣亦被大蒙古國之皇帝所攻矣，其情形就如同今之日本國之壱岐、對馬及九州一樣。此等就是大集經所言的「鬥諍堅固」之戰亂之事也，佛之預言沒墮於地，宛如不違此大海之潮汐之時一樣。以是思案之，於大集經之白法隱末之時，接著法華經之大白法廣宣流布於日本國並一閻浮提之事亦當不可疑歟。彼大集經，佛說法中之權大乘，於離生死之道，雖因無法華經之結緣者故，未顯真實，可是說給六道（地獄至天界）、四生（卵生、胎生、濕生、化生）、三世因果等之事，與法華經無寸分之違歟。更何況是法華經，釋尊於方便品自稱「要當說真實」，多寶佛於寶塔品「皆是真實」這樣添御判，十方諸佛於神力品廣長舌付梵天而「誠諦」這樣指示，釋尊更付無虛妄之舌於色界之頂之色究竟天，「於後五百歲一切佛法滅時，讓上行菩薩持著妙法蓮華經之五字做為謗法一闡提之白癩病之輩之良藥」這樣吩咐於梵、帝、日、月、四天、龍神等之金言可為虛妄乎。即使大地反覆（顛倒過來），高山頹落，春之後夏不來，日還東，月落地，此事也當一定也。

 

十   日蓮乃法華經之行者

若此事一定，則鬥諍堅固之末法時代，日本國之王臣及萬民等，對佛之御使流布南無妙法蓮華經，或罵詈，或惡口，或流罪，或打擲，又對弟子眷屬等加種種之迫害之人人如何可安穩呢。對此，愚痴者當認為佛之御使乃咀咒天下者矣。然而事實上，廣布法華經之題目者乃日本之一切眾生之父母也。章安大師涅槃經疏云「為彼除惡（為彼責除壞佛法者之惡），即是彼親」。因此日蓮當代天皇之父母，壞佛法之念佛者、禪眾、真言師等之師範也，又主君也；然上自一人下至萬民卻仇恨之，則日月如何可照彼等之頂呢，又地神如何可載彼等之足呢。昔提婆達多打佛時，大地搖動而火炎出；檀彌羅王斬師子尊者之首時，右手和刀共落下矣；徽宗皇帝燒火印於法道之面並流放江南，結果半年之內被北方之夷族金國所攻，而御崩於彼地矣。今蒙古之攻又可為同樣之事，設即使集五天竺之兵，以鐵圍山為城也無法防禦。日本國之一切眾生必值兵難。所以日蓮是否為法華經之行者，可看看此事。

教主釋尊於法華經第四卷法師品記云「末代惡世對弘通法華經者惡口罵詈等之人，比一劫之間仇恨我之人之罪還超過百千萬億倍」。而今日本國之國主萬民等，雖任憑情緒，對佛之御使比對父母之仇家及自己宿世之敵還痛憎，比對謀反者及殺人者還強責，然未現身大地裂開而掉入，又天雷未劈其身者，則疑惑也。或者日蓮非法華經之行者歟。若然，則以上之事，不可悲也。今生為萬人所責而無片時之安穩，後生更墮惡道之事，不可憐也。又若日蓮非法華經之行者，則究竟誰該是一乘之持者呢。法然「法華經拋棄吧」，善導「千中無一」，道綽「未有一人得者」，這樣說之人，可為法華經之行者歟。又弘法大師云「法華經戲論（無意義之言論）也」這樣書，該為法華經之行者歟。法華經分別功德品說「能持是經」，寶塔品說「能說此經」。此「能說」者云何，云如同安樂行品之「於諸經中 最在其上」一樣，「大日經、華嚴經、涅槃經、般若經等諸大乘經中法華經勝也」能這樣主張者，正是經文所說的法華經之行者。若如經文的話，則佛法傳入日本國七百餘年，除傳教大師和日蓮外，無一人是法華經之行者。儘管如此，然總覺得迫害法華經之行者之人沒有什麼責罰似乎有些奇怪，雖然這樣思，但沒有法華經陀羅尼品及安樂行品所說之「頭破作七分」、「口則閉塞」之現罰是當然的，因為此等淺罰也，但一人二人等之身上之事也。而另一方面則是，日蓮閻浮第一之法華經之行者也；所以將誹謗日蓮、仇恨日蓮之人夥同起來之人，當遭遇閻浮第一之大難。此即振搖日本國之正嘉元年八月之大地震及劃過一天之文永元年七月之大慧星等也。請好好地看看此等確實之証據吧。佛滅後之後，仇恨行佛法之人之事多矣，然像今之大難一次也沒有也。此乃因為向一切眾生來勸唱南無妙法蓮華經之行者一人也沒有也。日蓮弘通法華經之題目之功德，一天之下誰可與合眼（對等），四海之內誰可與並肩乎。

十一   正像二時法華經之弘通

疑云，設正法之時若相對於佛在世，即使眾生之根機劣也，但若相對於像法末法，也算得上是最上之上機也，所以為何正法時代不當用法華經呢。因此，馬鳴、龍樹、提婆、無著等出色之論師正好於正法一千年內出現。特別是天親菩薩，千部之論師，造法華論而存諸經之中法華第一之義。根據真諦三藏之相傳，月支弘通法華經之門家五十餘家，天親其一也。以上正法時代之情形也。入像法，天台大師於像法之中頃出現於漢土，造法華玄義、法華文句及摩訶止觀之三大部三十卷，極法華經之淵底。像法之末傳教大師出現於日本，非只令天台大師圓頓之慧學和定學二法弘通於我朝，還於叡山建立圓頓之大戒壇，日本一州皆同成圓戒相應之地故，上自一人下至萬民皆仰叡山延曆寺為師範，豈像法之時無法華經之廣宣流布乎。

答云，如來之教法必隨眾生之機根這樣云之事，乃世間之學者之存知（認知）也，然而佛教不然也。若因為是上根上智之人就必須說大法的話，則佛初成道之時為何不說給法華經呢，又正法之前五百餘年應當弘通大乘經而非小乘經了。又若對有緣之人就必須說大法的話，那麼對父淨飯大王、母摩耶夫人就不應說觀佛三昧經、摩耶經之權大乘經了。又對無緣之惡人、誹謗正法者就不授予秘法的話，則覺德比丘就不應對無量之破戒者授予涅槃經。又不輕菩薩向誹謗正法之四眾，為何要流通給法華經呢。所以隨機而說法這樣云者乃大僻見也。

再問云，龍樹、世親等未宣給法華經之實義乎。答云，未宣給。問云，那麼宣給何教呢。答云，宣給華嚴、方等、般若等權大乘之顯教及大日經等之密教，但未宣給實大乘之法華經之法門。問云，以何知此乎。答云，據云龍樹菩薩造論三十萬偈，然未盡傳漢土、日本故，雖難知其全体之意，然以渡漢土之十住毘婆沙論、中論、大智度論等代表性之著作，可比知天竺之論而知此也。疑云，天竺殘論之中，比傳入漢土之論還勝之論有乎。答云，夫龍樹菩薩之事，我不能隨便說。佛於付法藏經中記云「我滅後七百年之時，謂龍樹菩薩之人當出於南天竺。彼人之本意於謂中論之論中有之」。所以龍樹菩薩之流，於天竺有七十家，各各之祖七十人都是大論師也，然彼七十家之人人皆以中論為根本。中論四卷二十七品之肝心為「因緣所生法（因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義）」之四句之偈也。此四句之偈，同於華嚴經、般若經等所說之藏、通、別、圓之四教及空、假、中之三諦之法門也，然尚未宣給根據法華經之開會之圓滿融通之三諦之法門。疑云，如汝想法之人有乎。答云，天台大師云「莫以中論相比法華經」，又云「天親、龍樹內鑑冷然，外適時宜」。妙樂大師玄義釋籤云「若論破諸經之誤而令會入真實者，則皆未若法華」，從義於三大部補注云「龍樹、天親之教未若天台」。

十二   菩提心論與不空之謬誤

問云，唐末不空三藏渡一卷之論，其名叫作菩提心論。傳說是龍猛菩薩（即龍樹菩薩）之造也。日本之弘法大師云「此論龍猛千部中第一肝心之論」，此說如何呢。答云，此論一部有七丁，為極短之作品，但非龍猛之言之處多矣。故目錄或龍猛或不空之作，也未確定也。加上此論文非總括釋尊一代之諸經之論，粗雜之內容處處可見。第一，所謂此論之肝心之文「唯於真言法中成就即身成佛」之文是錯誤也。其理由：否定有文証現証之法華經之即身成佛，而於真言經立無文証、現証之根據之即身成佛。又所謂「唯於真言法中」之唯之一字，第一之錯誤也。思考一下事情之情況：菩提心論，不空三藏私造之作品也，為了讓時人信用之而假託於龍猛歟。而且不空三藏謬誤之事非常多。譬如，所謂不空三藏翻譯之法華經之觀智儀軌，將如來壽量品之佛說成是阿彌陀佛，眼之前之大僻見也。又將陀羅尼品置於神力品之後，把囑累品降到經末，此等全然無道理也。這樣來看的話，則不空三藏盜取天台之大乘戒，又蒙代宗皇帝之勅許而於五台山之五寺建立戒壇之盜人也。而又於真言宗之教相判釋採用天台宗之五時八教判，可說是非常誑惑人們之事也。像這樣的情形故，若是他人之譯姑且不論，此不空所譯之經論不可信。總之自月氏渡經論於漢土之人，唐以前之舊譯和以後之新譯共一百八十六人也，但羅什三藏一人除外，其他之譯者每個人都有錯誤。其中不空三藏殊多謬誤上，誑惑人們之心顯著也。

疑云，以何知耶，羅什三藏以外之人人錯誤也。汝非只破禪宗、念佛、真言等之七宗，亦不用傳入漢土、日本之一切譯者之翻譯歟，如何。答云，此事余第一之秘事也，可詳細問，但今可稍說之。羅什三藏云「我見漢土翻譯之一切經皆非如梵語之經本，而思該如何來証明此事呢。我遂立一個大願：身不淨而帶妻，唯舌清淨而不妄語佛法，我死後必火化，燒時，若舌隨不淨之身燃燒的話，則証明我翻之經論有誤故，當捨棄我經」常這樣在高座上說給。聞此事之人人，上自一人下至萬民願云「但願比羅什三藏後死」。羅什三藏終於死去，火化時，則不淨之身皆成灰矣，唯御舌殘存於火中，於青蓮華之上放五色之光明，而夜如晝，晝則奪日輪之御光。果然如羅什三藏之立願，結果一切譯人之經經成輕言矣，而羅什三藏譯給之經經，特別是法華經在漢土輕易地廣布開來。

疑云，羅什三藏以前是這樣，然以後之善無畏、不空等如何。答云，以後由譯者之舌之燒盡，可知其翻譯有錯誤。因此日本國法相宗弘通之時，傳教大師「羅什三藏舌不燒，玄奘、慈恩舌燒矣」這樣破折，聽聞此之桓武天王覺得有道理，而歸依天台法華宗也。若見涅槃經第三卷之壽命品和第九卷之如來性品等，則「佛法自月氏傳向他國之時，出來數多之謬誤，得悟之眾生逐漸變少」這樣說。所以妙樂大師於文句記之九云「並進退在人，何關聖旨（誤或不誤其責全在譯者，何關佛之御意）」。今之人人即使如何希望照經之原樣來祈後世，然照謬誤之經文來祈的話，則是不可能有得道之事的。但此絕非佛之過錯而是譯者之責任，這就是上之妙樂大師之御文之意。習佛教，知道有大乘小乘、權經實經、顯教密教等之區別雖是必要之事，然除此之外，知道翻譯有沒有錯誤正是第一之大事。

十三   像法時代天台大師之弘通

疑云，正法一千年之間出世之龍樹、天親等之論師，其內心雖知法華經之實義勝顯密之諸經，然向外不宣說，但只宣給方便之權大乘，此事不一定可承伏，但願能夠稍微聽見其義。像法一千年之中頃，天台智者大師於漢土出現，法華玄義十卷一千枚寫盡法華經之題目之妙法蓮法經五字之釋，法華文句十卷，始自經文開頭之「如是我聞」終於末尾之「作禮而去」，對法華經之一字一句列舉因緣、約教、本迹、觀心等四個之釋，又一千枚盡給。以上玄義、文句之二十卷，一切經如江河，法華經如大海這樣比喻，十方界之佛法之露，一渧也不漏地注入妙法蓮華經之大海矣，這樣定兩者之關係。又，天竺之大論師之諸義一點也不漏，而漢土南北之十師之義，當破就破，當用就用，這樣來宣揚法華經之教。更注（著）摩訶止觀十卷，總釋尊一代之觀門（實踐修行）於一念（凡夫之一念），約（盡收）十界之依（國土）正（眾生）於三千（三千諸法之中）。這樣所說之一念三千之觀法，遠者超月支正法一千年之間之論師之教，近者勝尸那像法一千年之前五百年之人師之釋。故三論宗之嘉祥大師吉藏，勸南北一百餘人之先達及長者等請天台大師講法華經之狀云「千年一度聖人興，五百年一度賢人出，復在於今日。乃至，南岳大師之叡聖與天台大師之明哲，昔以觀音菩薩、藥王菩薩之身分在靈鷲山於身口意三業受持法華經，今成師弟（師與弟子）紹係（紹繼）二尊流布正法，豈止灑甘露於震旦，亦當震法鼓於天竺。生知（生來即知）之妙悟，魏晉以來，典籍之風謠（風範，指教義之深奧）實無連類（並排之同類）。乃至 共禪眾一百餘僧奉請智者大師」。又終南山之道宣律師，讚歎天台大師云「照明法華經之義理，若高輝之臨幽谷。說大乘之法義，似長風之自在遊太虛。假令文字之師千群萬眾，數尋彼等之妙辨，無能窮究義理者也。乃至，詳達義理如同指月。乃至，宗歸法華之一極」。華嚴宗之法藏法師讚天台大師云「如惠思禪師與智者大師等，神異感通（異於凡人，其心自通天地之神秘）迹參登位（其振舞已是得悟之位之菩薩）。昔靈山聽法猶憶在於今」。又真言宗之不空三藏和含光法師，師弟共捨真言宗而歸伏天台大師之傳說云，宋高僧傳（書名）云「含光與師不空三藏親遊天竺，彼有僧，問曰，大唐有天台教迹，最堪（能夠）簡（分別判斷）邪正曉（分曉）偏圓，可能譯之將（傳）至此土耶」。此傳說，含光語於妙樂大師之話也。妙樂大師聞此傳說而云「豈非月支失法求之四維，而此方（指漢土）少有識者（識天台之教者）。如魯人耳（魯國人之不知其國有聖人孔子耳）」。身毒國（天竺）之中若有如同天台三十卷之出色之論書，則南天（天竺）之僧何必祈求漢土之天台之釋呢。此豈非像法之中期法華經之實義顯，而廣宣流布於南閻浮提乎。

答云，正法一千年和像法之前四百年，以上佛滅後一千四百餘年之間，超過釋尊一代之諸經之法華經之圓定、圓慧，任何論師都未弘通，而天台大師不只將其弘通於漢土，其聲更名聞至月氏矣。此雖似法華經之廣宣流布，然圓頓之戒壇未立故，拿小乘之威儀（戒律）刻於法華經之圓定、圓慧上，多少有些不自然。就譬如日輪之因日蝕而缺，似月輪之因月蝕而缺一樣。何況天台大師出世之時代，相當於大集經所說之第三個五百歲之讀誦多聞堅固之時，尚非法華經廣宣流布之第五個五百歲之時。

十四   像法時代傳教大師之弘通

問云，傳教大師日本國之士也。第五十代桓武天皇之朝代出世，責難摧破欽明天皇以來二百餘年之間六宗之邪義，非只撰給天台大師之圓慧、圓定，亦破折鑑真和尚所弘通建立之日本小乘三處之戒壇，而於叡山建立圓頓之大乘別受戒之戒壇。此之大事，佛滅後一千八百年之間，身毒、尸那、扶桑乃至一閻浮提第一之奇事也。就內心之悟而言，傳教大師與龍樹、天台相比，或許劣或許同，然令有志佛法之人全都成為圓戒之一法之事，則似乎傳教大師乃超龍樹、天親，勝南岳、天台也。總之如來御入滅之後一千八百年之間，只有天台、傳教二人是法華經之行者。故傳教大師法華秀句云「法華經見寶塔品云，若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難。乃至，若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難」。接著秀句釋此見寶塔品之經文云「淺易深難釋迦所判（淺的教法易持，深的教法難持，此釋迦之所判）。去淺就深丈夫之心也（去淺就深大丈夫之佛之御心也）。天台大師信順釋迦，助法華宗敷揚震旦，叡山一家相承天台，助法華宗弘通日本」。此釋之意：「賢劫（住劫）中第九之減劫，人壽百歲之時以來，如來在世五十年和滅後一千八百餘年之間，高十六萬八千由旬，六百六十二萬里之金山，若有人以五尺小身之手，抓方一寸二寸之瓦礫，一塊二塊這樣擲，即使能夠比雀鳥飛翔還快地將瓦礫擲向環繞著須彌山的鐵圍山之外，然於末法時代能說『法華經乃佛要說給眾生之極理』之人，當比上述之人稀，而天台大師、傳教大師正是完全照佛說來說之極稀之人也」。與此二人相比，天竺之論師們尚未到達法華經之實義。而漢土天台以前之人師或過或不足，以後之法相宗之慈恩、華嚴宗之法藏、真言宗之善無畏等，則東說為西，天說為地之人也。此等法華秀句之文非傳教大師之自讚。

即去延曆二十一年正月十九日桓武皇帝行幸高雄寺，召集六宗七大寺之碩德善議、勝猷、奉基、寵忍、賢玉、安福、勤操、修圓、慈誥、玄耀、歲光、道証、光証、觀敏等十有餘人，和最澄法師（即傳教大師）展開宗論，或但傳教大師之一言而語塞，不及二言三言，皆一同低頭合手而降服矣。三論宗之二藏、三時、三轉法輪之教判，法相宗之三時教判及五性各別之說，華嚴宗之四教、五教、根本枝末之教判及六相圓融、十玄門之教義，皆徹底地被破折，猶如大屋棟、樑之折，六宗七寺之十大德之慢幢皆倒矣。爾時天皇大驚，同月二十九日以和氣弘世、大伴國道兩吏為勅使，再次對七寺六宗下勅宣故，皆各各一同提出歸伏狀，其狀載云「竊見天台法華文句及玄義者，總括釋迦一代教法，悉顯其趣無所不通，獨逾諸宗殊示法華一乘道。其中所說甚深妙理，七個大寺六宗學生，昔所未見曾所未聞。是故，三論宗與法相宗久年之諍，渙焉冰釋照然既明，猶如披雲霧而見三光（日月星之光）矣。自聖德太子弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理其疑未解。而此最妙天台圓宗猶未闡揚。蓋以此間群生未應圓教法味歟。伏惟（謹思）桓武聖朝久受如來之付，深結純圓之機，一妙義理始乃興顯，六宗學者初悟至極。可謂此界含靈（眾生）而今而後，悉載妙圓之船早得濟於彼岸。乃至，善議等幸前緣牽引而逢良運乃閱天台奇詞，若非深緣何託身聖世（代指桓武天皇之世）哉」。彼漢土之嘉祥等召集一百餘人定天台大師為聖人。今日本之七寺二百餘人號傳教大師為聖人。至佛滅後二千餘年，於兩國出現二個聖人。而且，天台大師未弘之圓頓之大戒壇，傳教大師建立於叡山。此豈非法華經廣宣流布於像法之末耶。

答云，正法時代前半之五百年迦葉、阿難等未弘之大法，由後半之五百年之馬鳴、龍樹、提婆、天親等來弘通之事，於汝之前之疑問中明白地顯示出來。又入像法時代，龍樹、天親等殘留未弘之大法，由天台大師來弘通之事，又於汝之前之疑問中顯現矣。又像法時代前半，天台智者大師未弘通之圓頓之大戒壇，由傳教大師來建立之事，又於汝今之質問中清楚地知道也。但，總之疑惑之事乃：「雖佛說盡所有之法，然佛滅後正像二千年之間，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、無著、天親乃至天台、傳教尚未弘通之最大之深秘之正法，於法華經之文之上現前也，然此深秘之正法，於今末法之始之第五個五百歲，真的可於一閻浮提廣宣流布耶」，此事最大之疑惑也。

十五   末法流布之秘法與三宗之邪義

問，是什麼樣的秘法呢，想先聞其名，次聞其義。此深秘之正法於末法弘通之事若是真實，則釋尊二度出現於世歟，或上行菩薩重涌出歟，尚請快快垂慈悲教導吧。彼玄奘三藏經六生而入月氏十九年，最後習得「法華一乘乃方便教，小乘阿含經為真實教」。又不空三藏自漢土返身毒（天竺）而書壽量品之釋尊爲阿彌陀佛。此等之謬誤有如東說為西，日弄錯為月也。因此就算身再怎麼勞苦也無何利益，心再怎麼費思慮也無何成果。幸我等恰生末法時代妙法流布之時故，不需走一步，就能得到比「經三祇之長時間修行」之小乘之菩薩還勝之功德，不必因欲成就佛道，而將頭給與虎，來得到三十二相之一的無見頂相。

答云，要述此末法流布之法門，法華經之文清楚可見故並不困難。但此際有三大惡事一定要先注意。大海雖廣不留死骸，大地雖厚不載不孝者。佛法雖可助犯了五逆之惡人，救不孝者，但誹謗正法之一闡提者及持戒律而假裝成聖者之人是不救助的。此三個惡事者，所謂念佛宗、禪宗及真言宗也。第一之念佛宗，已充滿日本國，四眾之口一同吟誦，唱南無阿彌陀佛。第二之禪宗，帶三衣一鉢假裝成聖者之大慢之禪僧充滿四海，自認是天下之明導。第三之真言宗，又超過念佛宗及禪宗之邪惡，且榮任叡山、東寺、南都七大寺、園城寺之官主、御室門跡、長吏及檢校等。彼真言宗以大日如來之寶印替代內侍所燒失之神鏡而賴為佛鏡，並吹噓以不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大尊之力替代沉入西海之寶劍來殺退國敵。此等變了樣之堅固之信心，設即使經過劫石變薄之長時間也不見其傾頹，設即使大地反覆也難起疑心。彼漢土之天台大師責南三北七之時，此宗尚未傳入；此日本國之傳教大師破斥南都六宗之時，亦遺漏矣。像這樣，真言宗因免於成為法華之強敵，結果反讓其掠失了法華之大法。又傳教大師之御弟子慈覺大師偏愛此真言宗，使得叡山之天台宗成為了真言宗故，此慈覺大師今更無敵對者了。如此之狀況故，遂無責難弘法大師之邪義之人了。五大院之安然和尚雖稍微責難弘法之十住心之教判，然似乎只非難弘法所謂的「相對於華嚴，法華劣」這一點，卻認同所謂的「法華經劣於大日經」這一點。結果安然並非真正在批判真言宗，只不過是如世間所說的事故之人而已。

十六   淨土宗之謬誤

問云，此三宗之謬誤如何。答云，淨土宗，漢土南北朝時代，齊之世有云曇鸞法師者，本三論宗之人，見龍樹菩薩之十住毘婆沙論而立佛道有難行道、易行道二種之修行，彌陀念佛之易行道始焉。接著有云道綽禪師者，唐世之人，本信涅槃經，見曇鸞法師映淨土之筆，捨涅槃經而移淨土宗，並立佛教有二門，一為以自力得悟之聖道門，二為賴彌陀本願之他力而往生之淨土門。又道綽之弟子有云善導者，將佛教區分為念阿彌陀佛而往生淨土之念佛之正行和除此之外之一切善行之雜行，並倡依念佛之正行來往生。日本國，入末法二百餘年之頃，後鳥羽院之朝代有云法然者，勸一切之道俗云「佛法以時、機為本。法華經、大日經等及天台、真言等之八宗九宗，又釋尊一代之大乘小乘、顯教密教、權經實經等之經經、宗宗，乃為了上根上智之正像二千年之機根之人也，因此入末法之今，無論如何地行其功，也不可能有其益。又若將其摻雜於彌陀念佛來行的話，則念佛修行就不能成為極樂往生之行了。此非我所說，龍樹菩薩、曇鸞法師稱諸宗之修行為『難行道』，道綽『未有一人得者』這樣嫌惡，善導『千中無一』這樣稱。此等言論，於他宗之人皆當有御疑惑。然於今之末代，勝過惠心先德之天台宗、真言宗之智者可有歟，而彼惠心僧都寫有往生要集一書，其序中云『顯密之教法，不是如我等之末代之愚者可賴以離生死之苦之法』。又三論宗之永觀著有往生十因一書，也可看一看。所以若捨法華、真言等而一味唱念佛的話，則十人即十人，百人即百人皆可往生極樂」。而剛開始之時，叡山、東寺、園城、七寺等之人人雖對法然之教還有些諍論，然覺得惠心之往生要集之序之詞似乎有些道理歟，叡山之座主顯真遂陷落成了法然之弟子。此後，設縱令沒有成為法然之弟子之人，也因彌陀念佛比其他佛之名號還容易親近乎，而經常掛在嘴上唱，而心又依賴故，彷彿日本國皆一同成了法然之弟子一樣。此五十年之間，如以上之樣，一天四海全都成了法然之弟子。而成了法然之弟子，則日本國無一人不成為謗法者矣。這就譬如一千個兒子一同殺害雙親中之一人，則千人共成五逆罪者一樣；其中一人墮阿鼻地獄的話，其餘之人可不墮乎。結果，法然為了報復晚年之流罪，死後變成惡靈，入「罪科我及弟子們」之國主及叡山、園城寺之僧侶們之身，或發動謀反、或做惡事，而終皆為關東之幕府所滅矣。僅存之叡山、東寺等之諸僧，被俗男俗女輕視侮辱之事，如猿猴之被人嘲笑，俘囚之被童子輕蔑一樣。

十七   禪宗之謬誤

禪宗又趁此宗教界混亂之便，裝成堅持戒律之聖者而迷惑世間人之眼，又看似尊貴之氣色故，所以無論如何狂言錯誤之法門，誰也不覺其失。夫禪宗之宗旨者：云「教外別傳（佛之本意不以文字及言語為媒介，而是從心向心直接傳給）」，而釋尊於一切經之外，將本意祕密私語給迦葉尊者；因此不知禪宗而習一切經者，如犬之咬雷，似猿之取水中之月影一樣，這樣來吹噓。此故，日本國中，不孝而被父母捨棄者，無禮故而被主君斷絕關係者，或倦於學文之年輕之法師們，以及如遊女（日本古時之藝妓）般狂癲者，禪宗恰為適合此等之人之本性之邪法故，此等之人皆一同歸依禪宗，表面裝成持戒律之聖者，而成了食一國之百姓之蝗虫矣。於是，天瞋眼而起天變，地神震身而起地夭。

十八   真言宗之謬誤

真言宗又有上之念佛及禪二宗無法比之大邪見也。今當粗略說之。所謂大唐之玄宗皇帝之朝代，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏從月支渡來大日經、金剛頂經、蘇悉地經而開始此宗。此三經之說相分明也，若尋其極理則是在說「會二乘破二乘」之菩薩之教，若論其事相則只限「印相及真言」也。因此其極理尚不及華嚴經、般若經之相對於聲聞、緣覺、菩薩之三乘而說之一佛乘之教，亦沒有天台宗所說之爾前之別教及圓教之程度，但以藏教及通教為面。於是善無畏三藏思案：「若如實顯言出此經之教的話，則會被華嚴宗、法相宗當成愚蠢，亦會為天台宗所取笑。只是，當成大事，自月支持來此認為出色之經典，如果就這樣不弘的話，非我善無畏之本意也。天台宗之中，有個稱一行禪師之乖僻之人，可勸說此人讓其談談今時弘通於漢土之諸宗之法門」。被騙而沒有察覺之一行阿闍梨，大概地說明了三論、法相、華嚴等之宗旨，不但如此還毫無隱瞞地談了天台宗之教義所標榜的方向，聽了此之善無畏思：「天台宗於天竺聞時，既已是出色之宗故，要在其上非常困難」。於是便向一行說「貴僧於漢土乃賢人也，天台宗誠神妙之宗也，然今真言宗比天台宗勝的就是作為事相之手結印契及口唱真言之事」，而一行卻「原來如此」這樣信服矣。見此之善無畏三藏於是對一行語云「我想如天台大師之造法華經之疏一樣，造大日經之註釋來弘通真言之教。可否請汝幫忙我書寫呢」，然而一行卻云「知道了。但要如何書較好呢。天台宗實在是非常好的宗，雖諸宗皆說我宗勝這樣爭論，然一切諸宗經不起質問的有一件事。就是於法華經之開經之無量義經中有『四十餘年未顯真實』這一文，據此否定了法華經以前四十餘年之經經之真實性；又以法華經法師品之已、今、當三說超過之文和神力品之四句之要法之文，將法華經以後之經經斥退為方便之教，並將與法華經同一時候所說之經經攝於法師品之『今說』之經文當中，而破折此等之諸經皆不及法華經。那麼大日經於此三說中置於何者呢」這樣尋問。爾時善無畏三藏以極巧之計略云「大日經之開頭有云入真言門住心品之一品，此品為該經之序分，如同法華經之開經之無量義經一樣，否定四十余年之經經。而大日經之第二品入曼荼羅具緣品以下之諸品，於漢土雖區別為法華經、大日經二經，然於天竺如同一經。釋迦佛向舍利弗、彌勒稱大日經為法華經，捨事相之印及真言，但只說教理之部分，羅什三藏渡此於漢土，又天台大師見此而立宗旨。同樣地，大日如來稱法華經為大日經而向金剛薩埵說，此名大日經，我親眼於天竺見過此經，不會有錯。所以汝可書：「大日經和法華經猶如水和乳混在一起一樣，當為一味。若然，則大日經當如同法華經一樣，皆斥退已今當三說。那麼又以事相之印及真言來莊嚴天台大師所說之心法之一念三千的話，則可成身＝印、口＝真言、意＝一念三千之三密相應之秘法。若從此三密相應之觀點來論的話，則天台宗只有意密之一念三千，而真言宗身口意三密兼具，就如同頑強不屈之將軍身着鎧甲，上横弓箭，腰佩大刀一樣。而天台宗只意密故，就如同頑強不屈之將軍赤身露体，不着鎧甲不帶武器一樣」。一行阿闍梨就照這樣記上，而作出了所謂大日經疏這樣的釋書。

漢土三百六十個國沒有人知道此事歟之間，剛開始雖然還有諍論勝劣，可是後來因善無畏等人品出色，而當時之天台宗無這樣之人物，又沒有像天台大師這樣之智者故，漢土但日日成為真言宗而無爭論之事了。年代一久，真言宗誑惑欺騙之根遂越來越深隱而看不到矣。

十九   傳教大師與真言宗

日本國之傳教大師，渡漢土習天台、真言兩宗而傳入天台宗，隨後並傳入真言宗。大師授天台宗於日本之桓武天皇，而讓南都六宗之大德習真言宗。南都六宗和天台宗之勝劣，於入唐以前已定給故，所以無何問題。但真言宗方面，歸國之後，大乘圓頓之戒壇立不立於叡山之議論，思而未行，是認為敵一多戒壇建立之大事就難成就故呢，還是想讓以後之末法之行者來破折故呢，於天皇御前都沒有談起任何有關真言宗之事，向弟子們也沒有明白地說給。但大師有稱「依憑天台集」之一卷之秘書，其中有寫到漢土、朝鮮之七宗之人人歸伏天台宗之情形，而於其序文，真言宗之誑惑一筆可見。

二十    弘法大師之謬誤

弘法大師和傳教大師同於延曆二十三年（公元八〇四年）御入唐，值青龍寺之惠果，習學真言秘教。大同元年（公元八〇六年）御歸朝之後，著十住心論等而判一代之勝劣，書第一真言、第二華嚴、第三法華。此大師，出乎意料地受到世間之人之重視。雖然這樣說不太好，但有關佛法之事，此大師卻有意外粗雜之一面。若大略思維一下此事，則弘法大師渡漢土，主要是為了傳習真言之事相之印契和真言，並未深學其義理，而回到日本一看，人們之間都非常尊敬天台宗這個出色之宗派，所以是否因覺得若照這種情形要弘通真言宗將很困難歟之故，而注視到去漢土之前於本日本國習過之華嚴宗，而說華嚴經比法華經勝。此若只說些華嚴宗常說之言，則人們大概不會信吧，這樣思乎，而覺得應稍微講求一下手段，這就是用「大日經、龍猛菩薩之菩提心論及善無畏等之言乃真實義也」這樣的大妄語來鞏固，而出乎意料的，天台宗之人人並未強烈地反對。

問云，見弘法大師之十住心論、秘藏寶鑰、辨顯密二教論，則秘藏寶鑰云「如此乘乘，雖自乘得名，然望後則作戲論」，又云「若比於大日法身，則釋尊猶無明之邊域，非明之分位」。又於辨顯密二教論立五藏五味之教判而云「法華經第四之熟蘇味」，又云「震旦天台等之人師等諍盜六波羅蜜經之醍醐，各名自宗」。此等之釋之心（意）如何。答云，予驚見此釋，打開一切經及真言宗所依之大日之三部經等來看，「若相對於華嚴經和大日經則法華經戲論，若相對於六波羅蜜經則天台大師等盜人，若相對於守護經則釋尊無明之邊域」這樣說之經文一字一句也沒有。此事雖是極其虛幻之事，然此三四百餘年日本國多少之智者們採用故，則眾生當認為一定有根據歟。在此姑且舉極其容易知道的錯誤之事，則當可知弘法所說之餘事乃虛幻之事。天台大師稱法華經為醍醐味乃陳隋之代之事也，而六波羅蜜經卻是其後之唐之中頃，由般若三藏渡來的。若六波羅蜜經之醍醐有於陳隋之世傳入，則天台大師有可能盜真言之醍醐，但情形全然不是這樣，所以是不可能之事。類似之事有傍例。日本之得一云「天台大師破解深密經之三時教判，以三寸之舌斷五尺之身」這樣罵，對此傳教大師質云「深密經乃唐初才由玄奘傳入漢土之經，而天台大師乃陳隋時代之人，大師御入滅之後，經數十年，深密經才傳入，死了以後才傳入之經，在世之時如何可破呢」這樣責，則得一為之語塞，不但如此還舌裂成八個而死矣。這樣錯誤的言語非常相似，今弘法之言語正是彼得一以上之惡口也。亦即以天台大師為首，華嚴之法藏、三論之嘉祥、法相之玄奘乃至南北之諸師，又後漢佛教傳入以來之一切學僧，皆被弘法總結而誹謗為盜人。而且，又稱法華經為醍醐之事，非天台等之私言。佛於涅槃經說法華經為醍醐，天親菩薩書法華經、涅槃經為醍醐。又龍樹菩薩名法華經為妙藥。因此若講法華經為醍醐之人是盜人的話，則釋迦、多寶、十方諸佛，龍樹、天親等，當成為盜人了，然果真有這樣的事歟。弘法之門人等乃至日本東寺之真言師，即使自眼如何地笨拙而不辨黑白，也應可以以佛說等他人之言語為鏡來知自禍（自己謗法之罪）。

此外，書法華經為戲論之法之事，請提出大日經、金剛頂經等確切之經文來吧。設即使彼彼之經經說法華經為戲論，也是譯者之誤故，不可不好好地思慮。孔子九思一言，熟慮後才說話；周公旦為了迎接客人非常慎重，若剛好在沐浴時則會擰乾頭髮三次，若剛好在吃飯時則會吐口中之物三次。連習外書之虛幻之世間之淺事之人都可像智者一樣地言行，為何弘法會如此輕率地說法華經戲論等呢。又，於高野山創建傳法院之聖覺房為繼承如此之僻見之末學，於舍利講之式會上云「尊高者，大日經及金剛頂經之大日如來也，驢牛三身，猶不能扶（拉引）其車。秘奧者，金剛界及胎藏界之曼陀羅之教，顯乘四法，不堪為其脫履」。云「顯乘四法」者，法相、三論、華嚴、法華之四宗，云「驢牛三身」者，法華、華嚴、般若、深密經之教主之四佛；其意在書：修行此等之佛之教之四宗之僧侶若相對於真言師，則連幫聖覺（正覺房）及弘法餵牛及拿鞋之資格都沒有。

二十一   三宗邪義之總論    

彼月氏之大慢婆羅門，生知之博學，顯密二道浮於胸，內外之典籍握於掌。因此王臣傾頭，萬民仰為師範。過於慢心故，竟這樣思索「世間之尊崇者，大自在天、婆藪天、那羅延天、大覺釋尊，此之四聖也，我當以之作為我座之四足」，而將四聖之像彫於座之四足，而坐於其上說法門。恰似今之真言師繪集釋迦佛等一切之佛而作敷曼荼羅，於修結緣灌頂之時，敷此而作為投花之用一樣。又如禪宗之法師等云「此宗踏佛之頂之大法也」這樣吹噓一樣。而有云賢愛論師之小僧，雖云「彼大慢婆羅門之話當質疑之」，然王臣萬民不採納之，反而吩咐大慢婆羅門之弟子等、檀那等，捏造無量之妄語來惡口打擲賢愛論師，然賢愛卻毫不惜命地更加大聲叱責大慢婆羅門之錯誤故，嫉恨之帝王越是想以問答來駁倒賢愛，賢愛反而越是責大慢。見此之大王深深悔改，仰天伏地嘆云「朕親聞此事而消邪見矣，先王為何受惑於大慢，而今在阿鼻地獄吧」這樣抱住賢愛論師之御足而悲泣。於是賢愛御裁奪，為了以儆效尤，乘大慢婆羅門於驢而巡廻五天竺，讓五天竺之民皆知其乃誑惑之人，然大慢婆羅門惡心益發強盛故，而現身墮於無間地獄矣。今世之真言師及禪宗等之人人與此大慢婆羅門之姿有不同乎。漢土隋代之人，說三階教之信行禪師云「教主釋尊之法華經，若從三階教來看，則第一階之正法及第二階之像法之法門也，而我所作之普經才是第三階之末法時代流布之法。因此於末法之今行法華經者當墮十方之大阿鼻獄。法華經不適合末法眾生之根機故也」這樣云，而晝夜六時之禮懺，四時之坐禪，可成為如生身之佛一樣故，信行禪師集多人之尊崇而有弟子萬餘人，然於某時，受責於讀誦法華經之少女，而當場失聲，後變大蛇，吞食若干之檀那弟子及少女處女等。今淨土宗之善導、法然等「末法信法華經而成佛者，千中無一」之惡義，就誹謗法華經而言，與彼三階禪師全然相同也。此等念佛、禪、真言三宗之大惡事，隱於人們之目已年久故，事到如今，指摘其邪義也許只是徒勞，然說出的話亦當有信之人吧。但還有比指摘此三宗之邪義百千萬億倍更令人難信之最大之惡事，那就是慈覺大師之謬誤。

二十二   慈覺大師之謬誤

慈覺大師者，傳教大師經義真、圓澄而列為大師第三之御弟子也。然而上自一人下至萬民皆認為其乃比傳教大師還出色之人也。此人極真言宗與法華宗之奧義，卻書真言勝法華經。而此也成了叡山延曆寺三千人之大眾及日本一州之學者們一同歸伏之宗義矣。此之故，弘法之門人等對於弘法大師之書「法華經相對於真言不用說，亦劣於華嚴經」此事，雖思是不是有點過度了呢，但以慈覺大師之釋來思，則真言宗勝法華經之事一定也。本來在日本國，對真言宗勝法華經之主張，最須強烈反對的應該就是法華宗之根本道場叡山了，但座主慈覺卻自己進前來閉叡山三千人之口故，真言宗遂照慈覺所認為的而得以弘通於日本國了。所以真言宗之根本道場東寺之第一之股肱，慈覺大師外無他人也。與此真言宗同樣的，淨土宗、禪宗即使於餘國傳播，然於日本國如無延曆寺之承認，則縱使經無邊劫也不能實現弘通，而謂安然和尚之叡山第一之古德，作謂「教時諍論」一書，立九宗之勝劣，云第一真言宗、第二禪宗、第三天台法華宗、第四華嚴宗等云云。就因為此出乎意料之大謬釋，禪宗輕易地充滿於日本國，而即將面臨亡國也。又法然之念佛宗之所以流行而失一國之因緣，自惠心僧都之往生要集之序始。像這樣，天台法華宗之敵之真言宗、禪宗、念佛宗變成興盛而法華經之正法卻亡失之原因，正是叡山之先師們自己所作之事也。「師子身中之虫之食師子」佛給之記誠然哉。

二十三   叡山對真言之對待

傳教大師在日本國十五年之間，沒有向誰聽聞天台、真言等之教，完全是獨自習學。大師乃生知之妙悟，沒有特地就師而悟得奧義，然為了消除世間之人之疑慮，再渡漢土而學天台、真言之二宗時，漢土之學僧們雖有各色各樣之義，然於大師之心，法華勝真言這樣認定故，歸國後削去真言宗之宗之名字，而書天台宗之止觀真言等。又及十二年之間，經由朝廷之允許於叡山定置止觀和真言之年分得度者二人，又天皇申下宣旨定法華經、金光明經、仁王經等三經為鎮護國家之三部而於一乘止觀院長講之，並比為永代以來日本國第一之重寶之神璽、寶劍、內侍所等三種神器來尊崇。至叡山第一之座主義真和尚、第二之座主圓澄大師，無相違此「有關真言之對待」之義。

第三之慈覺大師於承和五年（公元八三八年）御入唐，渡漢土十年之間，從宗叡、全雅等八個大德傳習顯密二道之勝劣。雖然又於天台宗之廣修、維蠲等處學習，但心內所思卻是「真言宗勝天台宗。我師傳教大師未詳習此事吧。漢土不能久渡故，關於顯密之勝劣就概略學習吧」，而歸朝日本國，於叡山東塔止觀院之西建謂總持院之大講堂，御本尊為金剛界之大日如來，於此御寶前仿效善無畏所書之大日經之疏，而造金剛頂經之疏七卷、蘇悉地經之疏七卷之以上十四卷。此疏肝心之釋云「教有二種。一顯示教，謂三乘教，未說世俗和佛教之圓融。二秘密教，謂一乘教，說世俗和佛教一体融合。又秘密教中亦有二種。一理秘密教，謂諸華嚴、般若、維摩、法華、槃涅等。但說世俗和佛教圓融不二，未說真言及密印之事相。二事理俱密教，謂大日經、金剛頂經、蘇悉地經等。亦說世俗和佛教之一体不二，亦說真言及密印之事相」。釋之意，定給法華經和真言三部之勝劣上：「真言三部經和法華經之究極之理同為一念三千之法門也，然而密印和真言等之事法，法華經欠而沒有，所以法華經理秘密，真言之三部經事理俱密故，其之不同天地雲泥也」這樣書。而且認為「所筆之理非只是我自己之解釋，而是完全根據善無畏三藏之大日經之疏之意」，但即使如此，是因為關於二宗之勝劣還是有疑問呢，還是也想消除他人之疑呢，於慈覺大師之傳記有這樣的記載「大師造二經之疏，成功已畢，心中獨謂，此疏通佛意否乎。若不通佛意者不流傳於世矣。因此安置佛像前，七日七夜翹企深誠勤修祈請。至五日五更夢，正午時分仰見日輪，而以弓射之，其箭命中日輪，日輪即轉動。夢覺之後，深悟自己之二經之疏通達於佛意，可傳於後世」。慈覺大師在本朝究習傳教、弘法之兩家，於異朝漢土在八大德及南天竺之寶月三藏等處，十年之間極學最大事之秘法之真言密教上，造了二經之疏，再向本尊來祈請，而認為夢見了智慧之矢已中中道實相之日輪，歡喜之餘奏於仁明天王，接受宣旨而公布二疏於世，結果天台座主成為真言之官主，真言之三部成為鎮護國家之三部而廣流布，於今四百餘年之間，碩學如稻麻之多，而渴仰者如同竹葦不可勝數。因此桓武天皇、傳教大師等所建立之日本國中之天台寺塔無一宇不成為真言之寺矣，公家武家一同召真言師而仰為師匠，為官託寺。又佛事之木畫之開眼供養，八宗也一同皆用大日佛眼之印及真言了。

二十四   關於慈覺大師之夢

疑云，說法華經勝真言之人，慈覺之釋當如何看待呢。該用呢，還是該廢呢。答，佛定未來云「依法不依人」。龍樹菩薩云「依修多羅者白論也，不依修多羅者黑論也」，天台大師云「復與修多羅合者錄而用之。無文無義不可信受」，傳教大師云「依憑佛說莫信口傳」。若依照此等之經、論、釋，則不可以夢為本，唯有直接且分明地說出法華經及大日經之勝劣之經論之文才是重要的。但謂若無印和真言，則無法有木畫二像之本尊之開眼之事，這樣云者實在是愚蠢之事也，因為還無真言宗之前難道就沒有木畫二像之本尊之開眼歟。於天竺、漢土、日本，真言宗流傳以前已有木畫二像之本尊或行，或說法，或講話之傳說。而真言宗流傳，變成用印及真言來供養佛之後，反而亡失了那樣的利益；此等，常常被談起之事也。關於金剛頂經和蘇悉地經二疏之謬誤一事，日蓮不必於他處引分明之証據，只需相信慈覺大師自己親自說的話就好了。

問云，是要相信什麼話呢。答云，抑若探究慈覺之夢之根源，則此夢乃慈覺因而造定真言勝法華經之御夢也。雖然如此，若此夢真的是吉夢的話，則如慈覺大師之比較，真言可勝；但夢見射日輪果真可云為吉夢歟。內典五千七千餘卷、外典三千餘卷之中，若有夢見射日乃吉夢之証據，則想拜見一下，然先提出我方的一些証據吧。阿闍世王夢見月自天落下故，令耆婆大臣占卜，大臣卜云，佛之御入滅也。又須拔多羅夢見日自天落下，而自己占云，此乃佛之御入滅也。惡鬼神之阿修羅和帝釋天交戰之時，先射其臣下之日天、月天。又云夏桀、殷紂之惡王，常射日而身滅國破。佛之生母摩耶夫人夢見孕日而生下悉達太子，因此佛之童名云日種。又云日本國者，守護之天照太神，日天故也。所以慈覺此夢，大師所造之金剛頂經和蘇悉地經之二疏正是射天照太神、傳教大師、釋迦佛、法華經之矢也。日蓮是愚痴者故，不知經論，但知以此夢而云真言勝法華經之人，今生國滅家失，後生當入阿鼻地獄。

二十五   真言亡國之現証

今正好可以有現証。國內一切之真言師對日本國和蒙古之交戰舉行了調伏之祈禱，而若日本勝利，則可認為真言是出色的了。但承久之亂（發生於公元一二二一年日本承久年間）交戰之際，雖若干真言師進行祈禱，但被調伏之一方的北條義時（鎌倉幕府之執權）卻獲勝，而變成調伏之一方的後鳥羽院被遷往隱岐之國，御子順德天皇被遷往佐渡之島矣；本是要調伏叛逆者，結果卻變成了調伏自己。最後如野干（狐等）之鳴之滅己身般，「所欲害身者，乃至，還著於本人」之法華經普門品之經文一點也不違地，叡山之三千人被鎌倉幕府所攻，而一同降伏矣。然而今鎌倉幕府又讓真言師祈蒙古之調伏，我說是鎌倉幕府故意要祈日本國之滅亡歟。善知此之人可成一閻浮提第一之智者。真的要好好地心得。今鎌倉之世繁盛故，東寺、叡山、園城寺、南都七大寺之真言師等，及忘卻了自立之法華最第一之義之法華宗之謗法之人人，皆落降於關東而傾頭，屈膝，並用各式各樣的方法來抓住武士的心，而成為諸寺諸山之別當（管轄大寺院的僧官之一）及長吏（於天台宗、真言宗統率寺務之人），而選出之前令王位亡失之真言之惡法，而祈國土之安穩，則幕府之將軍家及所從之侍以下，一定「用真言祈禱的話，則國土當安穩吧」這樣安逸地認為，然其實是用亡失法華經之大禍之真言之僧侶們而不知，在這樣的情況下，則國定滅亡吧。

二十六   閻浮第一之法華經之行者

亡國之悲，亡身之嘆，所以當捨身命而顯露此事。國主應保國之安穩的話，若對現有之情況覺得有疑問，則應尋問其緣由才是，卻只採用謗法之人人之讒言，而對日蓮加種種之危害。而應守護法華經之梵天、帝釋、日月、四天、地神等從昔以來雖認為謗法是不可以的，然無特別需要糾彈之人故，有時如許一子之惡事而假裝不知道，有時又會稍微懲罰而令其明白。今幕府等不懲罰謗法者，反而採用之，甚是不可思議之事也，偶而有稀少之諫曉之人，還加迫害，而且非為一日二日、一月二月、一年二年而是長達數年之久。像這樣，日蓮所受之迫害，勝彼不輕菩薩之值杖木之難，超覺德比丘之及殺害之難。而此度，梵釋二天、日月、四天、眾星、地神等發種種之怒，    雖度度起天變地夭等而制止之，然國主及謗法者們卻越發加危害故，於是天作出御處置，指示鄰國之聖人懲罰此國，又將大鬼神送入國內而迷惑人心，令自界反逆。付吉凶，瑞（前兆）若大，則當來之事物及災難亦大，此道理也，所以佛滅後二千二百三十餘年之間，未現之大長星，未震之大地，都出來了。從古至今，漢土、日本智慧勝、才能巧妙之聖人雖度度有，然像日蓮一樣，作為法華經之股肱，而於國土多儲（積聚）強敵者尚無也。大致以眼前之事，當可知日蓮乃閻浮第一之法華經之行者也。

佛法傳入日本七百餘年，一切經五千七千，宗八宗十宗，智者多如稻麻，弘通之法繁似竹葦。然而今，佛就阿彌陀佛，諸佛之名號如彌陀之名號那樣廣播的無也。若謂弘通此彌陀名號之人是誰，則首先惠心僧都造往生要集而勸念佛，於是日本國三分之一之人一同成為彌陀念佛者；接着永觀造往生十因及往生講之式而勸念佛，於是扶桑三分之二之人一同成為念佛者；最後法然造選擇集而勸念佛，終於本朝一同成為念佛者矣。所以今日本國唱彌陀名號之人人，並非如所宣傳的全是法然一人之弟子。此之謂念佛者，唱大無量壽經、觀無量壽經和阿彌陀經之淨土三部經之題名之阿彌陀佛之名之事也。權大乘之淨土三部經之題目之念佛之廣宣流布，非實大乘之法華經之題目之流布之序（序幕）乎。有心之人可推敲此矣。若權經流布，則其後實經必當流布也。所以若權經之題目之念佛流布，則接着實經之題目之南無妙法蓮華經又當流布也。自欽明天皇佛教流布以來至今帝七百餘年，尚未聞尚未見：「南無妙法蓮華經」唱吧這樣勸他人，自己亦唱之智者。日出則星隱，賢王來則愚王滅；相同的，實經流布則權經止，智者「南無妙法蓮華經」唱則愚人隨此之事，猶如影之隨身，響之應聲也。以正嘉（年號名）以來之前兆及度度之法難等來推，日蓮為日本第一之法華經之行者之事不必疑。又非只日本，漢土、月支也好，一閻浮提之內也好，並肩之行者無可有吧。

二十七   災難之原因

問云，正嘉之大地震、文永之大彗星是因何事而出來的呢。答云，妙樂大師云「智人知起，蛇自識蛇（為基於『文句記』卷九之「智人知智，蛇自識蛇」之文而說之語，意為「有智慧之人知事物之起之由來，蛇自識蛇之道」）」。問云，其意如何。答云，上行菩薩從大地出現之時，彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、藥王菩薩等斷四十一品之無明之煩惱之人人，雖居佛之次之等覺之位，然未斷最後之元品之無明之煩惱故，仍謂愚人，而不知「佛為了於末法流布本門壽量品之肝心之南無妙法蓮華經故，而召出此上行菩薩」之事，妙樂之語此意也。問云，日本、漢土、月支之中可有知此災難之起因之人乎。答云，連見思二惑斷盡，更四十一品之無明滅盡之大菩薩亦不知此事，何況一毫之惑皆未斷之凡夫可知此事歟。問云，若非智人如何能對治這樣的災難呢。這就例如不知病之所起之人若治病人的話，反而會害死病人一樣，不知此災之根源之人人若作祈禱的話，國當然會亡之事無疑歟。真可憐啊，真可憐啊。答云，蛇知七日內之大雨，烏知一年中之吉凶。此則，蛇乃起雲降雨之大龍之所從，又烏乃久學之故歟。日蓮凡夫也，雖說不能知此災之原因，然以佛之金言為明鏡，讓汝等知其大概吧。彼周之平王之時，世間出現蓬頭散髮又赤裸之人，謂辛有者占云「百年之內周世當滅亡」。又周幽王之時，山川崩，大地震，謂白陽者勘云「十二年之內大王當值難」。若學習漢土之古例，則今之大地震、大長星等，國主憎惡日蓮，而以亡國之法之禪宗、念佛者和真言師為股肱故，天怒而起之災難也。

問云，以何而信此呢。答云，金光明最勝王經云「由愛敬惡人治罰善人故，星宿及風雨皆不以時行」。若如此經文，則此國有惡人，而王臣歸依此惡人之事無疑也。又此國有智人，而國主憎惡此智人並迫害之事又無疑也。同經又云「三十三天眾 咸生忿怒心 變怪流星墮 二日俱時出 他方怨賊來 國人遭喪亂」。此國既天變地夭，又有他國之攻故，三十三天御怒之事又無疑歟。仁王經云「諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣，其王不別（辨別）信聽此語」，又云「日月失度時節反逆，或赤日出或黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二重四五重輪現」。文之心：惡比丘等國充滿，迷惑國王、太子、王子等，而說破佛法、破國之因緣，而國王等皆受騙，而以為此法正是持佛法之因緣、持國之因緣，並採納此言而行的話，則先日月變，大風、大雨、大火等出現，接著從稱內賊之親類起大兵亂，自己這一方者皆遭討伐而身亡，最後當被他國所攻，或自殺，或被生擒，或成為降人矣。是全因滅佛法，所以滅國故也。

守護經云「彼釋迦牟尼如來所有教法，一切天魔、外道、惡人、五通神仙皆不（不能）破壞乃至少分。而此僅名及相（姿）之諸惡沙門從內皆悉毀滅令無有餘。如須彌山，假使盡於三千界中草木為薪，長時焚燒一毫無損。但若劫火起，火從內生，則須臾燒滅無餘灰燼」。蓮華面經云「佛告阿難，譬如師子命終，若空若地，若水若陸，所有眾生不敢食師子身肉，唯師子自生諸虫自食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法」。此守護經之經文之意：「過去之迦葉佛，向訖哩枳王談現在之釋迦如來滅後之末法之事也。根據此經文，若問是什麼樣的東西可亡失釋迦如來之佛法，則彼大族王燒盡天竺之堂舍，殺十六大國之僧尼，漢土之武宗皇帝消滅九國之寺塔四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，如此之惡人等，不能失釋迦之佛法；唯三衣纏身一鉢懸頸，胸浮八萬法藏，口誦十二部經之僧侶可亡失彼之佛法。譬如須彌山金之山故，即使以三千大千世界之草木堆積充滿於四天、六欲，一年二年百千萬億年之間焚燒，也不能損其一分，而劫火起時，自須彌山之根源，只需出現如豆粒般之小火，則不只是燒須彌山，連三千大千世界亦可燒失」。若如守護經之佛記的話，則十宗、八宗之內典之僧等可燒拂佛教之須彌山歟。小乘之俱舍、成實、律僧等，嫉妬大乘之胸中之瞋恚，燒失佛教之炎也。又如蓮華面經之佛記，真言之善無畏等、禪宗之三階等、淨土宗之善導等，就像師子自生諸虫自食師子之肉一樣，自內食滅佛教之蝗虫之比丘也。傳教大師於顯戒論，書三論、法相、華嚴等之日本南都六宗之碩德等為六虫。今日蓮名真言、禪宗、淨土等之元祖為食佛教之三虫。又天台宗之慈覺、安然、惠心等，法華經、傳教大師之師子身中之三虫也。而加害「糾彈此等大謗法之根源」之日蓮，則天神惜光，地祇怒，其結果，大慧星、大地震等之災夭大起也。

所以可心得：「強申一閻浮提第一之大事故，而起此最第一之瑞相」。哀哉嘆哉之事乃日本國之人誹謗法華經而皆墮無間大城之事也。悅哉，樂哉，以不肖之身今度植佛種於心田。看看現在吧，若大蒙古國泛數萬艘之兵船來攻日本國，則上自一人下至萬民，將拋棄一切之佛寺、一切之神社，各各齊聲合唱南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，合掌「請賜救濟，日蓮御房，日蓮御房」這樣大聲呼叫吧。譬如月支之大族王戰敗時，向幼日王合掌乞命；日本之平宗盛被俘擄而帶往鎌倉之時，向梶原景時求救一樣，此正是所謂大慢之人降於敵之道理也。彼輕蔑不輕菩薩之大慢之比丘等，開始雖齊杖木而打不輕菩薩，然於後合掌而悔其過失。提婆達多雖出釋尊之御身之血，然臨終之時悔改而唱「南無」；若那時能繼續唱「佛」的話，則不會墮地獄，然因罪業深故，只唱得了「南無」而唱不了「佛」字。今日本國之高僧等，即使想唱「南無日蓮聖人」，然也只能到「南無」就終止了吧。可憐可憐。

二十八   三度之高名（著名之事）

外典云，知事物於未萌云聖人；內典云，知三世云聖人；余迄今有三度之功勳。一、去文應元年（太歲庚申，公元一二六〇年）七月十六日奏「立正安國論」於最明寺入道時賴時，向傳達之宿谷入道云「請申宣應禁斷禪宗和念佛宗。不御用此事（諫曉）的話，則當自北條一門起內亂，並被他國所攻」。二、去文永八年（公元一二七一年）九月十二日午後四時頃，向「為了捸捕我而來到松葉谷之草庵」的平左衛門尉賴綱云「日蓮日本國之棟樑也，失予日本國之柱橦倒也。現在由於自界反逆難，北條一門發生同士討，因為他國侵逼難，此國之人人遭他國殺害，不僅如此，更多的人當成俘虜。若不燒光建長寺、壽福寺、極樂寺、大佛殿、長樂寺等之一切念佛者、禪僧等之寺塔，不斬彼等之頸於由比之濱，則日本國必滅」這樣申了矣。第三、去年（文永十一年，公元一二七四年）四月八日從流放地佐渡返回鎌倉時，仍然一樣向平左衛門尉賴綱語云「恰恰生於國主統治之地故，此身雖隨，然心不可隨。念佛，墮無間獄之業；禪，天魔之所為；此等之事無疑也。特別是真言宗，此國土之大災禍也。大蒙古調伏之事絕不可吩咐於真言師。若真言師調伏此大事的話，則此國當越是提前滅亡」，而賴綱問云「蒙古當何時攻來呢」，日蓮答言「經文雖沒說何時，然天之御氣色似很憤怒故，所以我認為很快就看得到，當不至於過今年吧」。此三個大事非日蓮所申，完全是釋迦如來之御神入替我身所吩咐之話歟。雖非自身之事，然悅充滿於身，覺得非常光榮。而法華經所說之一念三千之大事之法門之肝心正是此也。法華經方便品云「所謂諸法 如是相」這樣說者，何事呢。十如是之始之相如是，確確實實看清楚事物之實相，乃第一之大事故，佛正是為了教導此事而出世。前舉之妙樂大師之言「智人知起 蛇自識蛇」之意思也正是此也。眾流集而成大海，微塵集則成須彌山。日蓮開始信法華經之事，於日本國雖如一渧、一微塵，然法華經二人、三人、十人、百千萬億人次第傳唱的話，則最終當可成妙覺之佛之須彌山及大涅槃之大海。成佛之道除此之外，又求之事無也。

二十九   關於第二之高名

問云，第二之文永八年九月十二日之蒙王難之時，如何知道若損（傷害）我日蓮則當起自（自界叛逆）他（他國侵逼）之軍乎。答，大集經五十云「若復有諸剎利國王作諸非法 惱亂世尊聲聞弟子 若以毀罵刀杖打斫 及奪衣鉢種種資具 若他給施作留難者 我等令彼自然卒（突然）起他方怨敵 及自界國土亦令兵起飢疫飢饉 非時風雨鬥諍言訟譏謗 又令其王不久復當亡失己國」。夫雖說諸經之諸文多多，然此大集經之經文特別相當於我身，又他方怨敵之大蒙古國兵起之時臨，而殊覺珍貴故，所以引用之。此經文之我等者，梵王、帝釋、第六天魔王、日天、月天和四天王等三界一切之天眾、龍眾等也。此等之眾之上主（領導者），佛前參詣誓云「佛滅後，正法、像法、末法之中，若邪法之比丘等向國主訴行正法者，而國主若思此乃親近王之人，忠於王之人，而且是我尊敬之人所說之事故，遂不講道理，不查明是非，就聽信所訴，而對彼智人兇狠地侮辱等，則其國自然俄（突然）大兵亂出現，後當遭他國所攻。於是其國主喪亡，其國亦滅亡」這樣申說。痛痒（傷痛）者是也。予身今生無什麼了不起的過失，但思為扶國，報生國之恩，而不為御用，真的很遺憾；而於草庵被呼叫出來時，強行取出我懷中之法華經第五卷並用其猛烈地打擲我，最後終於將我縛捕並遊於鎌倉之町中。於是我向日月等之諸天「昔於靈山會上立誓守護法華經之行者之日天、月天儘管居於天，但今度見日蓮值大難而不替我值難者，日蓮非法華經之行者之故歟，如果是這樣，則我當立刻改邪見。但若日蓮是法華經之行者的話，則請天立刻給見此國之驗。若不然的話，則今之日天月天等欺騙釋迦、多寶、十方之佛之大妄語之人也。超過提婆達多之虛誑罪、俱伽利之大妄語百千萬億倍之大妄語之天眾也」這樣揚聲而申，五個月後立刻出來自界反逆難也。所以若國土愈來愈亂，雖我身是不足取之凡夫，然既持法華經以上，云當世日本第一之大人也。

三十   法華經之行者之實樣

問云，慢心之煩惱有七慢、九慢、八慢，而汝之大慢心勝佛教所明之大慢心百千萬億倍。彼德光論師不禮拜彌勒菩薩，大慢婆羅門以四聖為座，大天乃凡夫而自稱阿羅漢，無垢論師吹噓自己是五天竺第一，此等皆墮阿鼻矣，無間之罪人也。汝怎麼自稱是一閻浮提第一之智人呢，可不墮大地獄乎，可怕可怕。答云，汝知七慢、九慢、八慢上而問的乎。大覺世尊自稱三界第一時，聞此之一切外道「現在當遭天罰，大地裂開而入地獄」這樣大聲叱責。又日本國南都七大寺三百餘人云「最澄法師慢心的樣子宛如大天之蘇生歟，鐵腹婆羅門之再誕歟」這樣誹謗。雖然這樣，然諸天不但沒有罰世尊，還守護左右，大地不但沒有裂開，還像金剛一樣堅固。又傳教大師還建立叡山而成為一切眾生之眼目，引導眾生走上成佛之道，結果七大寺皆成為弟子，諸國之人民皆成為檀那。因此事實是勝而言勝之事，看似慢心，結果反而帶來大功德歟。傳教大師法華秀句云「天台法華宗勝諸宗者 據所依經故 不自讚毀他」。

法華經第七卷之藥王品云「眾山之中須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上」。依據此經文，已說之華嚴、般若、大日經等，今說（同時期所說）之無量義經，當說之涅槃經等五千卷七千卷之經經，又月支、龍宮、四天王天、忉利天、日天、月天中之一切經，及盡十方世界之諸經，如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山等之諸山。而相對於此，傳來於日本國之法華經如須彌山，其勝劣歷然也。藥王品又云「有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」。以此經文來思案，則此經文在說：比起「華嚴經之請主普賢菩薩及聽眾之解脫月菩薩，及傳華嚴經之月支之龍樹菩薩、馬鳴菩薩，漢土之法藏大師、清涼國師、則天皇后，日本之審祥大德、良弁僧正、聖武天皇；解深密經之對告眾勝義生菩薩及般若經之說者須菩提尊者，及傳解深密經、般若經之漢土之嘉祥大師、玄奘三藏、太宗、高宗，日本之觀勒、道昭、孝德天王；真言宗之大日經之聽眾金剛薩埵，及傳大日經之月支之龍猛菩薩、龍智菩薩、印生王，漢土之善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏、玄宗、代宗、惠果，日本之弘法大師、慈覺大師；涅槃經之請問主迦葉童子菩薩及聽聞眾之五十二類之眾生，及傳涅槃經之漢土之曇無懺三藏、光宅寺法雲、南三北七之十師」等人，末代惡世之凡夫之一戒未持，雖人們認為其有如一闡提，然照經文所說，除了「勝已今當」之法華經外，無成佛之道，這樣強盛地信，而無一分之解之人人，於彼等之大聖百千億倍勝也。彼大聖們之中，或有為了令眾生於後能信法華經，而暫且先勸他經之人；或有執著於他經而沒歸依法華經之人；或有不但逗留於他經，還深執彼經經故，而說法華經劣於彼經之人。因此今，法華經之行者，當堅信藥王品所說「譬如一切川流江河諸水之中海為第一，持法華經者亦復如是。又如眾星之中月天子最為第一，持法華經者亦復如是」之旨，而心得當世日本國之智人們如眾星，法華經之行者日蓮如滿月。

問云，古來如斯說之人有乎。答云，傳教大師云「當知他宗所依經未最為第一，其能持經者亦未第一。天台法華宗所持經最為第一故，能持法華者亦眾生中第一。已據佛說豈自歎哉」。夫云付麒麟之尾之蜱一日飛千里，云隨轉輪聖王之劣夫須臾巡四天下，此事誰可非難乎，誰可疑乎。「豈自歎哉」之釋當銘於肝歟。若爾，則如經所說持法華經之人，勝梵王，超帝釋故，征服修羅則須彌山亦可担矣，使遣龍則大海亦可汲乾矣。傳教大師又云「讚者積福於安明，謗者開罪於無間」，法華經譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨。乃至，其人命終入阿鼻獄」。教主釋尊之金言誠然的話，多寶佛之「皆是真實」之証明沒錯的話，十方諸佛舌相証明真實之事確實的話，今日本國之一切眾生，無間地獄墮之事當疑乎。又法華經第八卷之普賢菩薩勸發品云「若於後世讀誦受持是經典者，乃至，所願不虛，亦於現世得其福報」，又云「若有供養讚歎之者，當於今世得現果報」。此二文中，「亦於現世得其福報」八字，「當於今世得現果報」八字，若以上十六字之文落空，而日蓮今生無大果報，則如來（教主釋尊）之金言同提婆之虛言，多寶之証明無異俱伽利之妄語。於是一切謗法之眾生不會墮地獄，三世諸佛亦成不存在，但果真有這樣的事嗎。因此我弟子等，嘗試如法華經所教導的不惜身命來修行，此度試一下佛法之虛實吧。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

三十一   不惜身命之弘通

尋問云，抑此法華經勸持品之文「我不愛身命 但惜無上道」，涅槃經如來性品云「譬如王使 善能談論 巧於方便 奉命他國 寧喪身命 終不匿王 所說言教。智者亦爾 於凡夫中 不惜身命 要必宣說 大乘方等 如來秘藏 一切眾生 皆有佛性」，此何事之有故，至有捨身命，請委細浮給。答云，予初心之時之想法為：傳教、弘法、慈覺、智証等受天皇之勅宣，為了求法而遠渡漢土之事，相當於「我不愛身命」之經文歟；又玄奘三藏自漢土入月氏，六生之間滅身命，是此等歟；又雪山童子為了半偈而拋身於鬼神，藥王菩薩七萬二千歲之間燒臂供養佛，是此等之事歟，曾經這樣認為，但其後仔細拜見經文，則非此等之事。

法華經勸持品之經文所申之「我不愛身命」之「身命」乃在說：上舉之三類之敵人，彼等之罵、責、及刀杖而最後奪身命之身命也。又涅槃經之如來性品之文說「寧喪身命」等者，接下來之經文云「有一闡提 作羅漢像 住於空處 誹謗方等經典 諸凡夫人見已 皆謂真阿羅漢 是大菩薩」。彼法華經勸持品之文說第三之僭聖增上慢之敵人云「或有阿蘭若 納衣在空閑 乃至 為世所恭敬 如六通羅漢」。般泥洹經云「有似羅漢一闡提而行惡業」。依據此等之經文，云正法之強敵者，「比起惡王、惡臣，比起外道、魔王，比起破戒之僧侶」，持戒、有智之大僧中當較有大謗法之人。因此妙樂大師書云「第三最甚。以後後者轉難識故」。法華經第五卷之安樂行品云「此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上」，此經文有「最在其上」四字。所以若如此經文的話，則云一切經之頂有法華經之人，當為法華經之行者歟。而此法華經之行者，又受到「集國中之人人之尊重並說有勝法華經之經經」之人之責難時，彼諸宗之人有王臣等之御歸依，而法華經之行者貧而無力故，國中之人全都輕蔑。此時，如不輕菩薩，如賢愛論師，若強責謗法則迫害當猛烈並及於身命，此「我不愛身命」之經文實現之姿也，當視為第一之大事。此事今日蓮身當也。以予之身分，弘法大師、慈覺大師、善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等法華經之強敵也，經文誠然的話，云彼之人人墮無間地獄之事無疑等者，實在不是容易之事。如法華經寶塔品所說，裸身而入大火易，以手拋須彌山易，負大石而渡大海易，在今之日本國，要照經文所說立此法華經之法門，當為最大之難事也。

所以，靈山淨土之教主釋尊、寶淨世界之多寶佛、十方分身諸佛、地涌千界之菩薩等，梵釋、日月、四天等，若不冥加顯助，則法華經之行者可一時一日安穩乎。