［解題］
對檀越某供養單衣一件之事之回信。舉自建長五年三十二歲初轉法輪以來，至今五十四歲建治元年二十餘年之間，受到從日本國上下萬民來的種種之難，而述云此正是如來之金言非妄語之立証也。然後在感謝對身延山中過著缺衣乏食的生活之身送來單衣帷子的同時，又述云著此帷子詣於佛前讀誦法華經之功德難計，不僅讓貴夫婦於今生成就所願，臨終之時當又成為月，成為日，成為道，成為橋，成為父，成為母，成為牛馬，成為輿，成為車，成為蓮華，成為山，而迎接二人前往靈山淨土。
再者，後記「此文請常與藤四郎殿夫人一起御覽」與寫給四條金吾妻之「1272.4 同生同名御書」前言之「此御文請常與藤四郎殿之夫人一起御覽」完全同文。似為與藤四郎夫妻、四條金吾夫妻有關係之檀越。但若依『定本』之注記，則此後記『日朝本』似無之。
［年系］
『刊本錄內』本信末尾有「建治元年乙亥八月日」之年次之記載。『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』共為建治元年八月。
［對告］
不明。『日諦目錄』作為南條某，『日明目錄』為松野氏，『高祖遺文錄』為南條氏，但文中無特定對告者之記述。對告者之線索可舉「未曾謀面的您」及「您夫婦二人」。又後記「此文請常與藤四郎殿夫人一起御覽」與寫給四條金吾妻之「1272.4 同生同名御書」前言之「此御回信請常與藤四郎殿之夫人一起御覽」完全同文，若以此來推，則應和鎌倉之藤四郎夫妻及四條金吾夫妻住在附近。
［寫本］
山梨縣深延文庫藏日朝寫本。
單 衣 抄 建治一年八月 五四歲
單衣（沒有內裏之衣服）一件收到了，敬謝。
雜寶藏經有云，於棄老國捨棄老者。而於日本國今捨棄法華經之行者。抑此國開闢以來，天神七代、地神五代，接著有人王百代。現在是人王初代神武天皇以來九十代，又是自欽明天皇佛法起始以來六十代七百餘年之後宇多天皇（公元一二七四~一二八七在位）之朝代也。其中殺父母者，成為朝敵者及山賊海賊不知其數，但尚未聞因法華經之故，而像日蓮這樣遭人憎惡者。或雖遭憎於王然不遭憎於民，或即使僧憎惡但俗不憎惡、即使男憎惡而女不憎惡，或即使愚痴之人憎惡而智人不憎惡【從未有遭萬民憎惡之事也】。然而我之情形，無寜說是民比王、僧尼比男女、智人比愚人，又善人比惡人還更憎惡我日蓮也。前代未聞之【遭憎之】身也。亦不認為後代會有【這樣之事】。
故自生年三十二【法門宣言以來】至今年五十四，二十餘年之間，或被趕出寺院，或被逐出住所，或親族受累，或遭夜襲，或遇交戰，或惡口不知其數，或被打擲，或負傷，或弟子被殺，或要被刎頸，或流罪及於兩度。二十餘年之間無一時片時之心安。
單 衣 抄 一
單 衣 抄 二
賴朝（源賴朝，鎌倉幕府首任大將軍）與平家七年之交戰當無稍事休息之時，又【源】賴義為了征服陸奧戰鬥了十二年，即使如此，但如何能超過我呢。法華經第四卷之法師品云「如來現在
猶多怨嫉」，第五卷之安樂行品云「一切世間 多怨難信」。天台大師恐亦未讀給此經文，何以故，當時一切世間皆信受故也。傳教大師亦不及我所受之大難，【傳教大師乃像法時代之人】不符合「況滅度後【之濁惡末法之時】」之經文之故也。日蓮不出現於日本國的話，則如來之金言成虛，多寶之証明將什麼都不是，又十方諸佛之御語亦當成為妄語矣。佛滅後二千二百二十餘年，於月氏、漢土、日本，無符合「一切世間
多怨難信」之經文之人。若無日蓮則佛語既絕矣。
如斯【遭世間所怨】之身故，如蘇武之以雪為食而繼命，如李陵之着蓑衣而度世。交往（入）山林而採不到果時，空腹過兩三日。所穿之鹿皮若破的話，則裸著及於三四個月。哀思這樣的我歟，未曾謀面的您送來隱膚之衣，真不知要如何感謝。着此單衣，詣於佛前，奉讀法華經，則法華經六萬九千三百八十四字，一一之文字皆金色之佛故，所以衣雖一件，然六萬九千三百八十四之佛，一一皆供養而令着也。因此供養此衣之您夫婦二人，此佛們御知見上，必定當成自己之檀那而給守護。其功德，於今生成就所願，又成為財，御臨終之時，成為月，成為日，成為道，成為橋，成為父，成為母，成為牛馬，成為輿（轎子），成為車，成為蓮華，成為山，而迎接二人前往靈山淨土。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。
建治元年〈乙亥〉八月 日 日 蓮 花押
此文請常與藤四郎殿夫人一起御覽
單 衣 抄 三
單 衣 抄 四
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