［解題］
此時之大田禪門好像患病了，接到此報之宗祖為了激勵其信心，而寫了此回信。開頭述云，來信開之拜見，罹病之事，先是哀歎，但仔細思考後則悅矣。接著述說其理由，首先舉諸經、論、釋而示病之種類及平癒之方法。即舉『止觀』第八中六種病之原因，其中第六之業病最為難治，其原因多為誹謗法華經，此病即使是醫者亦無法治癒，若非法華經之妙藥則不能治。然而漢土之善無畏、金剛智、不空等三三藏及日本之弘法、慈覺、智証等三師卻發表真言教勝『法華經』之邪義，此故今日本國已瀕於他國侵逼之危機。貴殿雖非真言嫡傳之末流，然為真言之檀那之所從故，其罪亦當受於一身，但為宿緣所催而值遇日蓮並發心信仰法華經故，未來應受之重苦，今生輕瘡出現而消滅。此就是開頭所說的「但仔細思考後則悅矣」是也。最後述云，貴殿之輕病必癒並招長壽，這樣來激勵其信心。
再者，拜見數行殘留之真蹟，則和「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」一樣，以堂堂之楷書，用漢文体書寫。
［書名］
『本滿寺錄外』、『三寶寺錄外目錄』、『刊本錄外』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「大田入道殿御返事」，『他受用御書』為「太田殿轉重輕受事」，『境妙庵目錄』為「大田抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「報大田氏書」。
［年系］
『本滿寺錄外』等有「十一月三日」之日期。『境妙庵目錄』年系為弘安元年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為建治元年，『對照錄』為弘安二年。
今依如下之理由認為建治元年妥當也。1.文中有「扶桑終欲枯他國霜」，有因蒙古此國將滅亡之記述，此多表現於建治年間，弘安期這樣的表現則不多見。2.字体與「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」相似。3.此時大田氏似患病，此與年系為建治元年之次篇「1275.11 尊靈御菩提御書」符合。
［對告］
大田入道 = 太田入道。『本滿寺錄外』等本書末尾有「大田入道殿御返事」。
［真蹟］
真蹟斷簡，七個所分藏。
［寫本］
『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉二二六頁。
大田入道殿御返事 建治一年一一月三日 五四歲
（太田殿轉重輕受事）
貴札（來信）開之拜見，御痛事（罹病之事），先是哀歎，但仔細思考後則悅矣。維摩詰經云「爾時長者維摩詰自念，寢疾於牀。爾時佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾」。大涅槃經云「爾時如來，乃至，現身有疾（現病身），右脇而臥，如彼病人（其姿如生病之人）」。法華經云「少病少惱」。摩訶止觀第八卷云「若【維摩居士】偃臥毘耶（毘耶梨城）託疾（稱病）興教，乃至，如來寄【入】滅談常【住】，因病說【功】力」，又云「明病起因緣有六。一、四大（構成色法之四種要素，即地、水、火、風四大）不順故病，二、飲食不節【制】故病，三、坐禪（結跏趺坐而靜慮求法性之修行法）不調故病，四、鬼得便，五、魔所為，六、業起故病」。大涅槃經云「世有三人其病難治。一、【誹】謗大乘【經】，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病世中極重」，又云「今世惡業成就，乃至，【來世】必應地獄。乃至，供養三寶故，不墮地獄，【而於】現世受報。所謂頭、目、背【之】痛」。摩訶止觀云「若有重罪，乃至，人中輕償。此是【前世之罪】業欲謝（消滅）故病也」。
龍樹菩薩之大論（大智度論）云「問云，若爾者，華嚴經乃至般若波羅蜜【經】
大田入道殿御返事 一
大田入道殿御返事 二
非秘密法。而法華【經】者秘密【之法】也等。乃至，【法華經】譬如大藥師能變毒為藥」。天台承此論云「譬如良醫能變毒為藥，乃至，【於】今經（法華經）得記【別】即是變毒為藥」。故論（大智度論）云「餘經非秘密【之法】，法華為秘密【之法】也」。摩訶止觀云「法華能治，復稱為妙」。妙樂云「難治能治，所以稱妙」。大經（涅槃經）云「爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，乃至，害父已，心生悔熱（對所犯之罪惡悔改，因激烈自責故而發熱）。乃至，心悔熱故遍体生瘡，其瘡臭穢不可附近。爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增無有降損。王即白母，如是瘡者從心而生，非【因】四大【不順】起，若言眾生有能治者無有是處（亦無法治此病）」。「爾時世尊大悲導師，為阿闍世王入月愛三昧（佛之慈悲譬為月光之種種力用而稱為月愛，三昧者正定也），入三昧已放大光明，其光清涼往照王身，身瘡即癒」。平等大惠妙法蓮華經第七【卷】云「此經則為
閻浮提人 病之良藥。若人有病 得聞是經 病即消滅 不老不死」。
以上，引上諸文惟勘御病，不出【摩訶止觀所說之】六病。其中五病且置之，第六之業病最難治。又業病有輕有重，多少（其程度）不定。就中誹謗法華【經】之業病最第一也。【連名醫】神農、黃帝、華佗、扁鵲【皆】拱手，持水、流水、耆婆、維摩【都】閉口。但限釋尊一佛以妙經（法華經）之良藥治之（此業病），如上舉法華經所云之文。大涅槃經指法華經云「若有毀謗是正法，能自改悔還歸於正法【則謗法之罪消除】，乃至，除此正法更無救護。是故應當還歸正法」。荊溪大師（妙樂大師）云「大經（涅槃經）自指法華為極（至極之教）」，又云「如人倒地，還從地起。故以正謗接於邪墮（故因毀謗正法而從地獄得救）」。
世親菩薩本小乘論師，為止五竺（五天竺）之大乘造五百部小乘論。後值遇無著菩薩，忽（立刻）翻邪見，一時（立即）為滅此罪，向無著菩薩表明欲切舌。無著菩薩止云「汝以其舌讚歎大乘」。【於是】世親菩薩忽造五百部大乘論破失小乘。又制立一願：我一生間小乘不置舌上。然後罪滅而生彌勒天（彌勒菩薩之兜率天）。
馬鳴菩薩為東印度人，列【釋尊】付法藏之第十三。本為外道之長（首領）時，與勒比丘論內外（佛教和外道）之邪正，其心言下【即得】解，為遮（遮斷，切斷）重科，擬刎自【己之】頭。【又】所謂「我敵於我墮獄（我以自身為敵，當墮地獄）」這樣說。勒比丘諫止云「汝勿切頭，以其頭、口讚歎大乘」。【於是】馬鳴菩薩急造【大乘】起信論破失外小（外道和小乘）。【此為】月氏大乘之始也。
嘉祥寺之吉藏大師為漢土第一之名匠，三論宗之元祖也。獨步吳會（吳之會稽，
大田入道殿御返事 三
大田入道殿御返事 四
隋朝時吉藏居住並活躍之地），慢幢（慢心之幢）最高。對天台大師諍【論】「已今當」之文【後】，立刻翻破邪執，為滅謗人、謗法之重罪，相語百餘人之高德，屈請（恭請）智者大師，【並以】身為肉橋，頭承【智者大師之】兩足。七年之間採薪汲水【伺候智者大師】，廢講散眾，為倒慢幢不誦法華經。【天台】大師滅後，往詣隋帝，校攝雙足，流淚告別，觀見古鏡【所映之自己】，慎辱（羞愧）自影。欲滅業病，如上懺悔。
夫以（夫，說來），一乘妙經（妙法蓮華經）乃三聖（釋迦佛、多寶佛、十方分身佛）之金言，「已今當」之明珠居於諸經之頂。法華經云「於諸經中
最在其上」，又云「法華最第一」。傳教大師云「佛立宗」。予竭力勘大（大日經）、金（金剛頂經）、地（蘇悉地經）等諸真言經，實無可會通此法華經之文之明文。但見畏（善無畏）、智（金剛智）、空（不空）、法（弘法）、覺（慈覺）、証（智証）等之曲會。是知，釋尊、大日【如來】之本意，限在法華最上也。而本朝真言之元祖法、覺、証等三大師入唐時，於果（惠果）、全（法全）等【處】相承畏、智、空等三三藏之誑惑而歸朝了。【而於】法華、真言弘通之時，隱三說超過（超過「已今當」三說）之一乘（法華經）之明月，然卻去顯真言兩界（金剛界、胎藏界）之螢火，更罵詈法華經曰「戲論也、無明之邊域【之教】也」。此自害之謬誤豈非在曰，大日經戲論也、無明之邊域也。本師既曲，末葉豈直乎。源濁流不清等，是之謂歟。依之（因真言），日本久為闇夜，扶桑終欲枯於他國之霜。
抑，貴邊（貴殿）雖非嫡嫡末流（真言嫡傳之末流）之一分，然為真言之檀那（指信用真言而毀謗法華經之行者之北條家）之所從也。身處邪家（邪法之家）年久，心染邪師月重（月累）。設即使大山頹，設即使大海乾，此罪亦難消歟。雖然如此，但為宿緣所催，又今生慈悲所薰（尊仰佛慈悲之薰香），意外值遇貧道日蓮，而發起改悔故，為償未來之苦，現在輕瘡出現歟。彼闍王（阿闍世王）之身瘡乃五逆謗法二罪所招。佛入月愛三昧【以慈悲之光明】照其身，惡瘡忽消，【還】延三七日（二十一日）之短壽而保四十年之寶算（寶壽），兼又（更又）屈請千人之羅漢書顯【釋尊】一代之金言，流布正、像、末。此禪門（今貴殿）之惡瘡，但謗法之一科（一個罪過），而所持之妙法超過月愛【三昧】，豈不癒輕瘡並招長壽【乎】。此語若無徵則發聲叫喚吧。一切世間之眼【之釋尊乃】大妄語之人，一乘妙經乃綺語（背離真實的美妙之語）之【經】典，若惜名則世尊【必】顯驗，若恐誓則諸賢聖【定】來護。云爾（請這樣說）。書不盡言，言不盡心。事事期見參（會面）時。恐恐。
大田入道殿御返事 五
大田入道殿御返事 六
十一月三日 日 蓮 花押
大田入道殿御回信
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