1275.8.4 乙御前御消息

 

［解題］

開頭示漢土佛教傳來時之模樣，次示佛教有大小權實顯密等之不同，其中『法華經』有示惡人成道、女人成道，乃真之大乘經也。然後述云，即使從一代說教之勝劣來看，華嚴、真言與法華經之勝劣分明，但今世之人人不知其勝劣淺深故，尊崇真言宗且甚為傲慢，然自文永十一年十月蒙古來襲以後，傲慢者無一人矣，而之所以遭逢此大難完全是因憎恨釋迦佛之御使法華經之行者故也。接著則稱讚乙御前之母〈日妙聖人也，但不知為何「1272.5.26 日妙聖人御書」以外見不到此名〉自訪佐渡以來從不變的深厚之信心。文末則述云，若蒙古來襲請來此身延共餓死於山中，可歟，又女兒乙御前想必長得很素氣又很聰明了吧。

再者，文永九年五月之「1272.5.26 日妙聖人御書」云「貴女有一幼子，且無法指望可託付之父親」，又文永十年十一月之「1273.11.3 乙御前母御書」云「您以一介人妻之女流之身，卻千里迢迢地來訪佐渡-----」，而本信有「妳失去作為魂之夫而渡世，勝過有魂之女人，且內心剛毅上-----」之文，正是在示雖「無法指望」〈生病等之故歟〉然猶生存之夫其後過世之事，又有「今後無論要以何男為夫，但若為法華經之敵的話，則不可隨」之文，示再嫁時應有之心理準備。

［年系］

若依『日蓮聖人遺文辭典』〈歷史篇〉則『日朝本』似無年次之記載。『刊本錄內』則有「建治元年乙亥八月四日」，無異說。文中觸及文永之役有「去年十月以來，傲慢者無一人矣」，建治元年妥當也。

［對告］

乙御前。本信末尾有「乙御前」。但內容是寫給乙御前之母。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏『日朝寫本』。

 

乙 御 前 御 消 息       建治一年八月四日     五四歲

                                           

漢土佛法尚未傳來之時，三皇、五帝、三王，乃至，太公望、周公旦、老子、孔子等所著之文，或名為經，或名為典而受尊崇。披見此文（此等經典），則是教人禮儀，讓人知父母，又定王臣【之主從】而治世故，人皆隨從，天亦垂納（守護其國）。違背此等經典，則子曰不孝者，臣則逆臣而受責罰，這樣一路治國下來故，所以當漢明帝之時佛經從月氏傳來之際，有一類人謂不可用，而另一類人則謂可用而諍論故，乃於王前召來兩者互辯，結果外典者負，而佛弟子勝。其後雖又召來外典者與佛弟子互相辯論，然外典者如冰之溶於日，火之滅於水一樣，不僅敗而形蹤消失，且成為無足輕重者也。

又佛經漸漸傳來，但佛經之中又有勝劣淺深。所謂小乘經和大乘經，顯經和密經，權經和實經【之別】也。譬如一切石若相對於金則雖劣於一切金，然金之中又有重重之等級。一切人間之金皆不及閻浮檀金（以閻浮檀金為最勝）。然而就如閻浮檀金又不及梵天之金一樣，一切經雖皆如金，然又有勝劣淺深也。名小乘經之經如世間之小船，僅可乘載二人三人，但不能乘載百人千人。又設雖乘載二人三人，然要越過怒濤

乙 御 前 御 消 息                                                 一

 

乙 御 前 御 消 息                                                 二

行至彼岸難也。又雖可裝進少許之物，但難裝進大物。【與此相對的】名大乘【經】者，大船也。十人二十人搭乘上，又可積（裝載）大物從鎌倉行至筑紫、陸奧等遠國。名實經者，又非彼大船之大乘經所可似也。既可積大量珍寶又可乘百人千人而渡至高麗等遠國矣。名一乘法華經之經者亦又如是。名提婆達多者，雖為閻浮第一之大惡人，然於法華經【提婆達多品】成天王如來矣。又阿闍世王雖為殺父之惡王，然回心列於法華經之座，而成為一偈一句（聽聞法華經之說法）之結緣眾（下種結緣之眾）矣。云龍女之蛇身之女人，聞文殊師利菩薩說法華經而成佛矣。加上佛所說，指定「惡世末法」為法華經之時，而贈與末代之男女矣。此正如【真正巨大之】唐船，真之一乘經也。因此，一切經若相對於外典，則如石與金之不同；又一切大乘經，所謂華嚴經、大日經、觀經、阿彌陀經、般若經等諸之經經若相對於法華經，則如螢火與日月、華山與蟻塚之不同也。不僅經有勝劣，行之者，例如行大日經之一切真言師若與法華經之行者比較，則如火之因水而消去，露之因風而逝去一樣，爾前權經之行者是可悲地劣也。犬若向師子吠則腸腐。修羅若射日輪則頭破七分。一切真言師如犬與修羅，法華經之行者如日輪與師子。冰，日輪未出之時堅硬如金；火，未遇水之時熾熱如可熔鐵。然而遇夏日，則堅冰即溶；遇水，則熾熱之火即消。這就宛如尚未值遇法華經之行者前，一切真言師看似儀態既尊，智慧又賢，而未見日輪者信其為堅硬之冰，未見水者信其乃熾熱之火一樣。

當世【日本國】之人人，未見蒙古來襲時之傲慢，誠如所見的甚為熾盛，然自去年十月【蒙古侵攻】以來，傲慢者無一人矣。如所承知的，此事就只日蓮一人這樣預言，然一旦實現之今，沒有一個人有勇敢與之對抗的氣概。但只如猿之害怕犬，蛙之害怕蛇。此完全是因此國不僅令一切真言師、念佛者、律僧等憎恨釋迦佛之御使法華經之行者，亦損自己（讓自己遭逢大難），而成為蒙如此甚大天罰之國故，人皆變成臆病（膽怯）矣。譬如火之害怕水，木之害怕金，雉之見鷹而失魂，鼠之受責於貓，當無一人可得助。其時當如何是好呢。

軍以大將軍為魂，大將軍若畏縮則步兵臆病（膽怯）也。【同樣的】女人以夫為魂（依靠），無夫則女人無魂。此世連有夫之女人要渡世都尚且難，而妳失去作為魂之夫而渡世，勝過有魂（夫）之女人，且內心剛毅上，又崇敬神佛，的確是勝於一般人之女人也。在鎌倉時，念佛者等姑且不提，信法華經之人人，雖不知其是否有真誠之志，然於我蒙咎而流放至佐渡島時，妳以女人之身不僅暗中託來訪之人送來種種盛情厚意之供養，還親自來訪佐渡之事，幾乎讓我不敢相信是真的，誠是不思議也。而

乙 御 前 御 消 息                                                 三

 

乙 御 前 御 消 息                                                 四

今又至此身延之深山來詣日蓮之事，真的不勝感謝。定是神給守護，十羅剎女亦御憐憫矣。

法華經為了女人，於黑暗中當成為燈，於海上當成為船，於怖畏之所當成為護衛，有這樣誓於藥王品。羅什三藏渡法華經來漢土之際，毘沙門天王變作無量之兵士送羅什三藏越過葱嶺。道昭法師（日本之僧）入唐之際於野中讀法華經時，無量之虎來集守護。然而妳之情形乃供養末代法華經之行者故，所以又非彼等所可比擬也。不僅地三十六祇、天二十八宿要給守護上，人肩上之二天亦必如影【隨形】般地緊跟不離，所謂一云同生天，二謂同名天也，緊跟左右之肩而守護人，則無失者天無不照顧之事，況於善人耶。因此妙樂大師止觀弘決云「必假（憑藉）心固，神守則強」。人之心若堅固，則神之守必強。是乃為妳特別申說之事也。妳往昔之御志自不待言，但今當要有比其更一重強盛之御志也。其時應可明白十羅剎女之御守護當彌（越發）強也。此不用引其他之例子。我日蓮正是也，日本國上自一人下至萬民皆欲加害，儘管如此但迄今能夠這樣平安無事者，當皆因雖為一人然心強故【而有諸天之厚護也】，應這樣認知也。若同乘一船，如果船夫操作錯誤，則船中諸人一同受害。又身強之人若無志氣，則再多的才能也是無用也。日本國雖應有賢明之人人，然大將治國之方若拙劣的話，則亦無用也。壱岐、对馬、九個國（今之九州）之兵士及男女（人民），多數或被殺，或被捕，或投海、或跳崖自殺者，何止幾千萬人。今度若又來襲，將不似先前【一定更為慘烈也】。京及鎌倉但必如先前之壱岐、对馬一樣慘遭蹂躪。請於事情發生前做好準備，看要逃往哪裏。其時，昔不願聽聞日蓮之言之人人，當合掌信法華經矣。甚至連念佛者、禪宗也當會唱南無妙法蓮華經矣。

抑，法華經法師品有云，能善信仰法華經之男女，佛擔於肩、背於背，而實際上有傳說木像之釋迦曾背過謂鳩摩羅炎三藏（鳩摩羅什之父）之人。又日蓮之頭要被斬時，大覺世尊成為替身而給與救助矣。昔今一同【有佛之守護】也，而各各皆為【法華經之行者】日蓮之檀那也，如何會有不成佛之事呢。今後無論要以何男為夫，但若為法華經之敵的話，則不可隨。反而應愈益有強盛之御志【貫徹法華經之信仰】。冰雖出自水，然寒於水。青雖出於藍，但因一再滲染，而色勝於藍。雖同樣信仰法華經，然若能一再堅強心志，則色當勝於他人，且佛之利生亦會自然增長也。木雖燒於火，然栴檀木不燒。火雖消於水，然佛涅槃之火不消。華雖散於風，然淨居天（色界之第四禪天）之華不凋。水雖失於大旱魃，然入黃河則不失。謂檀彌羅王之惡王，斬月氏之僧之頸時，雖沒降天罰，然斬師子尊者之頸時，刀與手一時共落矣。弗沙密多羅王

乙 御 前 御 消 息                                                 五

 

乙 御 前 御 消 息                                                 六

（公元前二世紀頃之月氏之王）燒雞頭摩寺（阿育王所建立之佛教中心寺院）時，被十二神以棒破頭。

今日本國之人人成為法華經之敵，至亡身亡國也。如斯言之，則不懂道理之人當會說此乃日蓮之自讚也。然實則並非如此，因若不著實地說出此事的話則非法華經之行者也。又若於事情說了之後完全符合的話，則人亦會相信也。若這樣書留的話，則未來之人當會知道我乃智深者矣。又章安大師涅槃經疏有述「身輕法重、死身弘法」，縱使身輕而受人打罵憎惡，但法重故，死身弘法必可廣弘。而且若法華經廣弘的話，則輕之死身當還受尊重。死身若受尊重的話，則人人當思此死身將會有利生也。若有利生的話，則日蓮將如今之八幡大菩薩之受祭拜一樣受到祭拜。預料其時供養今之日蓮之男女當像侍奉八幡大菩薩之武內大臣及若宮（幼少之皇子）一樣受到尊崇。

抑開一人之盲目之功德猶難申盡，況開日本國一切眾生之眼之功德耶，更何況開一閻浮提四天下之人之盲眼耶。法華經第四卷之寶塔品云「佛滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼」。在說持法華經之人乃一切世間天人之眼也。所以，日本國之人之怨恨【法華經之行者】日蓮者，挖一切世間天人之眼之人也。因此天瞋而日日天變，地怒而月月地夭重疊。帝釋天敬狐而習法故，成今之教主釋尊；雪山童子以鬼為師故，成今三界之主之教主釋尊。如斯，大聖、上人不會賤形（因為輕賤外形）而捨法。日蓮即使再愚痴也不會劣於狐和鬼。當世之人縱使再優秀也不可能勝過帝釋天、雪山童子。因日蓮身賤而捨巧言（日蓮思救國之善言）故，國既將亡去，可悲啊。

又對思日蓮可憐之弟子們，不能救助他們，覺得非常的悲痛。【今後】不管發生什麼事，請來此身延吧，互相見面，共餓死於山中，可歟。又女兒乙御前想必長得很素氣又很聰明了吧。其餘之事以後再述吧。

 

八月四日                                 日  蓮 花押

 

乙御前

 

 

 

 

 

乙 御 前 御 消 息                                                 七

 

乙 御 前 御 消 息                                                 八

 

 

 

1275.8.16 妙心尼御前御返事

 

［解題］

對妙心尼送來淡柿二籠、茄子一籠之供養之回信。開頭即觸及「入道」之病而述云，「妙法蓮華經」五字是「閻浮提人 病之良藥」，又說人死之事並非只限於生病，故應心得此度之病是為了令起道心，這樣來激勵入道殿更進一層之信心。又述云，最可怕的並非身之病而是大謗法之重病也，入道殿因宿世之因緣而值遇法華經，且今以此病為機緣而成為道心堅固之身，今生之小罪不用說，過去法華經誹謗之罪亦轉重輕受矣，故縱使命終，但若思及能往詣靈山則又成為喜悅之事矣。

再者，追書有「為了惜離別故，而剃髮著墨染之衣」，可以知道是指前「1275.7.26 高橋殿女房御返事」〈舊名「高橋殿御返事」〉中所言之「為了夫之病氣平癒，作為女人之身而出家為尼」之事。

又於本信被稱為「妙心尼御前御返事」者，正是在示此時已賜給「妙心尼」之名。

［年系］

『御筆集』收錄本有「八月十六日」之日期。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為弘安元年，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為建治元年。

文中有「先前遭到蒙古來襲之壱岐、对馬之人人-----」，又開頭及追書有述及高橋六郎入道生病之事，故建治元年良也。

［對告］

妙心尼御前。身延曾存本之信封寫有「妙心尼御前之御返事」，又依『御筆集』收錄本末尾有「妙心尼御前御返事」之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟四紙半，山梨縣身延久遠寺曾存。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集』〈三五頁〉所收本。

 

妙心尼御前御返事        治一年八月一六日     五四歲

                                           

淡柿二籠、茄子一籠拜領了。

入道殿（妙心尼之夫，高橋入道殿）生病之事，唐土有云黃帝、扁鵲（唐土春秋時代之名醫）之醫師，又天竺有云持水、耆婆之醫師。此等其世之寶也，末代（後代）醫師之師也。然而佛又是彼等所不可比擬之出色之大名醫也。【何以故，因為】佛說給【不老】不死之【良】藥也。【此良藥者】今【我等所持】之妙法蓮華經之五字是也。而且佛明言此五字是「閻浮提人 病之良藥」。入道殿，閻浮提內日本國之人也，且身罹病，「【閻浮提人】病之良藥」之經文顯然（意為正符合此經文）也。而且蓮華經（譬喻為蓮華之法華經）乃第一之【妙】藥也。昔月氏云波瑠璃王之惡王殺害佛之近親之女性五百餘名，然佛遣阿難遠赴靈山（雪山）採來青蓮華，用其碰觸彼等女人之身，遂蘇生，並於七日後生於忉利天（帝釋天所居之天界）。云蓮華之花，有如斯美妙之德之花故，佛乃以其比喻妙法。

又人死之事並非只限於生病。先前遭到蒙古來襲之壱岐、对馬之人人雖無病，然皆一時為蒙古人所攻殺矣。所以，有病則必死之說，並不一定也。又此病，出於佛之

  妙心尼御前御返事                                                   一

 

  妙心尼御前御返事                                                   二

御主意歟。其故，淨名經、涅槃經有云，有病之人正是能成佛。因病而起道心【之故】歟。又一切病之中，五逆罪與一闡提與謗法才是最重之病，最令佛悲痛也。今日本國之人無一人不有極大重病，所謂大謗法之重病也。今之禪宗、念佛宗、律宗、真言師是也。此等之人病太重故，自身不覺上，人亦不知。此病加甚故，若四海之兵現在來攻的話，則日本國之王臣萬民將皆被滅亡矣。活著目睹這樣的慘狀，誠殘酷之事也。

入道殿今生雖看不到其甚為信仰法華經，然因過去之宿習（積善行）之故，今度以此長病為機緣而成為日日夜夜【努力於法華經信仰之】道心無間斷之身。今生所造之小罪當已消盡矣；而謗法之大惡又因歸依法華經故，當亦消滅矣。若今辭世而往詣靈山的話，則如日出而得以放眼望見十方之高興也，看起來是早死之事，卻成為喜悅之事矣。萬一於中有之道（前往靈山之途中）有何事發生，請自稱是「日蓮之弟子」。雖為小小之日本國，然若稱是執權北條時宗殿身邊之人，則皆敬畏也。【世間皆謂我】日蓮乃日本第一叛逆之法師，但信法華經之事，一閻浮提第一之聖人也；其名可聞於十方淨土矣，天地亦定知曉也。若自稱是「日蓮之弟子」，則縱使是如何之惡鬼等，認為當不至於說不知日蓮是誰【所以請安心】。度度送來御供養之御心，不勝感謝。恐恐謹言。

追申（追書，附言，再者）。猿依賴木，魚依賴水，【同樣的】女人依賴男人。為了惜離別故，而剃髮著墨染之衣，這樣的心志，十方之佛如何會不哀憐呢。又法華經，決不可放棄自己，一定要依賴之依賴之。

 

八月十六日                               日  蓮 花押

 

妙心尼御前御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

  妙心尼御前御返事                                                   三

 

  妙心尼御前御返事                                                   四

 

 

 

1275.8.18 上野殿御書

 

［解題］

本信為聽聞了南條時光之使者報告館邸已快建造完成，於恭賀之同時又書贈了所申請之上樑記牌，並告知將請伯耆公日興持往奉上之書信也。上樑記牌上書有『化城喻品』「聖主天中天 迦陵頻伽聲 哀愍眾生者 我等今敬禮」之經文，信中引月氏之須達長者建造祇園精舍時之故事對此經文加以說明，並教示應好好信用此經文。

［年系］

『刊本錄外』本信末尾有「八月十八日」之日期。『境妙庵目錄』、『定本』年系為弘安五年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『新定』為建治元年。

文中無特定年系之記述。但是書贈上樑記牌於南條家之館邸，若考慮到弘安五年宗祖之病況，則應不太可能。然年系為建治元年之根據亦全不明。今姑且就後說編為建治元年。

［對告］

上野殿。『刊本錄外』本信末尾可見到「上野殿御返事」之收件人姓名。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏『延山本』。

 

上 野 殿 御 書        建治一年八月一八日      五四歲

                                           

承特遣御使，至為感激。聽聞館邸已快建造完成，真是可喜可賀。改日當登門拜訪，祝賀喬遷之喜。

所申請之上樑記牌已立即書寫，並請伯耆公日興持往奉上。若就此上樑記牌上所書之經文來說明，則昔月氏之須達長者建造祇園精舍時，不知何因緣，遭遇七度之火災，時長者問此由於佛。佛答曰「汝之眷屬貪欲深故，起此火災之難也」。長者問云「那麼該如何做才能防此火災之難呢」。於是佛云「自辰巳（東南）方當有瑞相，汝精進（努力）向著彼方。某時會從彼方射來亮光，亮光中會出現鬼神三人來云『南海有鳥，名鳴忿，此鳥住處無火災。又此鳥當唱一文，其文云〝聖主天中天（讚美釋尊之語） 迦陵頻伽（棲於雪山中之美聲之鳥）聲 哀愍眾生者 我等今敬禮〞（化城喻品之文）。一唱此文，則三十萬里之內必不起火災』，此鬼神三人當如斯告訴也」。須達遂照佛之吩咐去做，於是一點也不違地，其後再也沒有見到火災了。依此，至滅後末代之今，皆書此經文來止火災。今當亦如斯，應好好信用之經文也。此說於法華經第三卷之化城喻品也。詳細之事已囑咐此御房（伯耆公日興）了。恐恐謹言。

上 野 殿 御 書                                                    一

 

上 野 殿 御 書                                                    二

 

八月十八日                              日  蓮 花押

 

上野殿御回信

 

 

 

1275.8.25 妙心尼御前御返事

 

［解題］

妙心尼送來種種厚意之供養的同時，又為了「幼公子」提出守護御本尊之申請，本信為對此之回信也。述云，此守護御本尊乃法華經之肝心，一切經之眼目也，晝夜如影隨身般地給與守護故，所以應好好地堅固信心，這樣加以督促。

再者關於「幼公子」亦可見於年系應為建治二年之「1276.5.4 持妙尼御前御返事」〈舊名「妙心尼御前御返事」〉。

［年系］

『御筆集』收錄本有「八月二十五日」之日期。『境妙庵目錄』年系為弘安二年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『池田論文』〈興風十三號〉為建治元年。文中無特定年系之記述故，就多說作為建治元年。

［對告］

妙心尼御前。依『御筆集』收錄本末尾之收件人姓名。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集』〈二二頁〉所收本。

 

妙心尼御前御返事        建治一年八月二五日     五四歲

                                           

承送來種種厚意之供養，敬領了。為了幼公子授與守護御本尊。此守護御本尊乃法華經中之肝心，一切經之眼目也。譬如天之日月、地之大王、人之心、寶藏中之如意寶珠之珠、家之柱也。此曼荼羅本尊持於身，則如武士之守護王，如親之愛育子，如魚之賴水，如草木之願望雨，如鳥之賴木，一切神佛等之聚集守護，就如影之隨身晝夜不離地給與守護故，所以應好好地御信用也。惶恐、惶恐。恐恐謹言。

 

八月二十五日                             日  蓮 花押

 

妙心尼御前御回信

 

 

 

 

  妙心尼御前御返事                                                   一

 

  妙心尼御前御返事                                                   二

 

 

 

1275.8. 單衣抄

 

［解題］

對檀越某供養單衣一件之事之回信。舉自建長五年三十二歲初轉法輪以來，至今五十四歲建治元年二十餘年之間，受到從日本國上下萬民來的種種之難，而述云此正是如來之金言非妄語之立証也。然後在感謝對身延山中過著缺衣乏食的生活之身送來單衣帷子的同時，又述云著此帷子詣於佛前讀誦法華經之功德難計，不僅讓貴夫婦於今生成就所願，臨終之時當又成為月，成為日，成為道，成為橋，成為父，成為母，成為牛馬，成為輿，成為車，成為蓮華，成為山，而迎接二人前往靈山淨土。

再者，後記「此文請常與藤四郎殿夫人一起御覽」與寫給四條金吾妻之「1272.4 同生同名御書」前言之「此御文請常與藤四郎殿之夫人一起御覽」完全同文。似為與藤四郎夫妻、四條金吾夫妻有關係之檀越。但若依『定本』之注記，則此後記『日朝本』似無之。

［年系］

『刊本錄內』本信末尾有「建治元年乙亥八月日」之年次之記載。『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』共為建治元年八月。

［對告］

不明。『日諦目錄』作為南條某，『日明目錄』為松野氏，『高祖遺文錄』為南條氏，但文中無特定對告者之記述。對告者之線索可舉「未曾謀面的您」及「您夫婦二人」。又後記「此文請常與藤四郎殿夫人一起御覽」與寫給四條金吾妻之「1272.4 同生同名御書」前言之「此御回信請常與藤四郎殿之夫人一起御覽」完全同文，若以此來推，則應和鎌倉之藤四郎夫妻及四條金吾夫妻住在附近。

［寫本］

山梨縣深延文庫藏日朝寫本。

 

單 衣 抄                建治一年八月      五四歲

                                           

單衣（沒有內裏之衣服）一件收到了，敬謝。

雜寶藏經有云，於棄老國捨棄老者。而於日本國今捨棄法華經之行者。抑此國開闢以來，天神七代、地神五代，接著有人王百代。現在是人王初代神武天皇以來九十代，又是自欽明天皇佛法起始以來六十代七百餘年之後宇多天皇（公元一二七四~一二八七在位）之朝代也。其中殺父母者，成為朝敵者及山賊海賊不知其數，但尚未聞因法華經之故，而像日蓮這樣遭人憎惡者。或雖遭憎於王然不遭憎於民，或即使僧憎惡但俗不憎惡、即使男憎惡而女不憎惡，或即使愚痴之人憎惡而智人不憎惡【從未有遭萬民憎惡之事也】。然而我之情形，無寜說是民比王、僧尼比男女、智人比愚人，又善人比惡人還更憎惡我日蓮也。前代未聞之【遭憎之】身也。亦不認為後代會有【這樣之事】。

故自生年三十二【法門宣言以來】至今年五十四，二十餘年之間，或被趕出寺院，或被逐出住所，或親族受累，或遭夜襲，或遇交戰，或惡口不知其數，或被打擲，或負傷，或弟子被殺，或要被刎頸，或流罪及於兩度。二十餘年之間無一時片時之心安。

單 衣 抄                                                         一

 

單 衣 抄                                                         二

賴朝（源賴朝，鎌倉幕府首任大將軍）與平家七年之交戰當無稍事休息之時，又【源】賴義為了征服陸奧戰鬥了十二年，即使如此，但如何能超過我呢。法華經第四卷之法師品云「如來現在 猶多怨嫉」，第五卷之安樂行品云「一切世間 多怨難信」。天台大師恐亦未讀給此經文，何以故，當時一切世間皆信受故也。傳教大師亦不及我所受之大難，【傳教大師乃像法時代之人】不符合「況滅度後【之濁惡末法之時】」之經文之故也。日蓮不出現於日本國的話，則如來之金言成虛，多寶之証明將什麼都不是，又十方諸佛之御語亦當成為妄語矣。佛滅後二千二百二十餘年，於月氏、漢土、日本，無符合「一切世間 多怨難信」之經文之人。若無日蓮則佛語既絕矣。

如斯【遭世間所怨】之身故，如蘇武之以雪為食而繼命，如李陵之着蓑衣而度世。交往（入）山林而採不到果時，空腹過兩三日。所穿之鹿皮若破的話，則裸著及於三四個月。哀思這樣的我歟，未曾謀面的您送來隱膚之衣，真不知要如何感謝。着此單衣，詣於佛前，奉讀法華經，則法華經六萬九千三百八十四字，一一之文字皆金色之佛故，所以衣雖一件，然六萬九千三百八十四之佛，一一皆供養而令着也。因此供養此衣之您夫婦二人，此佛們御知見上，必定當成自己之檀那而給守護。其功德，於今生成就所願，又成為財，御臨終之時，成為月，成為日，成為道，成為橋，成為父，成為母，成為牛馬，成為輿（轎子），成為車，成為蓮華，成為山，而迎接二人前往靈山淨土。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

建治元年〈乙亥〉八月  日                  日  蓮 花押

 

此文請常與藤四郎殿夫人一起御覽

 

 

 

 

 

 

 

 

 

單 衣 抄                                                         三

 

單 衣 抄                                                         四