1277.5.15 上野殿御返事

 

［解題］

對南條時光送來芋頭一馱之供養之回信。時光似令侍者報告自己當時身處之狀況，希望能夠得到指導，故宗祖詳細地給與指示。

開頭對供養表達感謝之意，次引要破壞尹吉甫、伯奇父子關係的繼母之故事，及恭敬佛之頻婆沙羅王遭到受提婆達多所騙之王子阿闍世王殺害而令佛及弟子們值大難之故事，而示持正法並信賴上，最須當心的就是要來破壞的惡知識。然後述云，今末法比在世，大難還更激烈地競起，惡知識亦更盛，日蓮一門雖好不容易有緣於法華經，然退轉者亦多，其等又成為惡知識而又生出退轉者，今時光若退轉的話，駿河之日蓮門下將受到大打擊，故請用心越過其難吧。

此時之時光大概正面對著「以鎌倉南條家為首的在北條得宗處當官的同族們欲止其法華信仰」之迫來。宗祖對此，指示應「我原亦想拜訪各位提出教訓，而各位卻先來教訓了。早晚汝等自身與思來可愛之妻兒被強拉至閻魔王前時，當搓著時光之手而說願請救助」這樣嚴厲地加以反論。

又關於新田殿之事、興津之事等，當時似有某些難，宗祖一邊讓時光知道，一邊激勵時光要心得為成佛之千載一遇之機會這樣來努力。最後指示時光於一兩日內來身延當面接受指導而結束本信。

再者，本信與「1277.5.3 上野殿御返事」〈五月三日之信，『定本』、『新定』年系為建治元年，但『池田論文』［興風一三號二一六頁］以和本信之關係而作為建治三年〉有關聯歟。又「1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀)」中之瀧泉寺院主代行智與日秀日弁等似從建治二、三年頃以來即有對立，本信似乎與此亦有關係。

［年系］

『御筆集』收錄本末尾可見到「五月十五日」之日期，且可見到「建治三年」之到來筆。『日朝本錄外目錄』有「建治三年五月十五日」，古來「建治三年五月十五日」無異說。

［對告］

上野殿 = 南條時光。『御筆集』收錄本末尾可見到「上野殿御返事」之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟斷簡，六個所分藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集』〈六七頁〉所收本。

 

上 野 殿 御 返 事      建治三年五月一五日     五六歲

                                           

昨天五月十四日，特意送來之芋頭一馱，已經平安到達了。今之芋正是需要人手之時期，如珠、如藥一樣的貴重也。

關於來函之內容，已經承知了。昔漢土謂尹吉甫（西周宣王之名臣）之人，只有一子，名伯奇。父賢也，子亦賢。想任誰也無法挑撥其關係，繼母雖再三訴之，然不為所用。儘管如此，繼母還是數年之間作種種之謀。某時，繼母將一隻蜂放入自己之懷中，而急急忙忙要伯奇將蜂抓出來，並且故意讓其父看到，而說伯奇對我有懸想，這樣欲令失二人之關係。

又天竺謂頻婆沙羅王之王，賢王上，更於佛之御檀那中，閻浮第一也。而且此王，摩竭提國之主也。佛又打算在此國說法華經，王與佛，心一同故，在此國說法華經似乎一定會實現，但謂提婆達多之人卻想設法破壞此事。然而全無方法，但還是左思右量，於是想盡辦法接近頻婆沙羅王之太子阿闍世王，花了數年的時間漸漸取得其心，而圖謀分裂父與子之關係。最後終於煽動阿闍世王殺害父頻婆沙羅王，結果提婆達多和阿闍世王一心而成為一味（夥伴）矣，此故五天竺之外道惡人如雲霞來集。於是，

上 野 殿 御 返 事                                                 一

 

上 野 殿 御 返 事                                                 二

對這些人，與國、施寶物以籠絡、哄騙其心故，一國之王們既皆成為佛之大怨敵矣。而且，欲界第六天之魔王具足（帶領）無量之眷屬自天下來，而入摩竭提國之提婆、阿闍世、六大臣等之身故，形雖為人，然力則第六天之【魔】力也。因此，比起大風之吹動草木、比起大風之揚起大海之波、比起大地震之搖撼大地、比起大火之燒連宅，其乃更為騷亂、更為恐怖之事也。

因此，謂波瑠璃王之王，為阿闍世王所騙而斬殺親近釋迦佛之御身之人數百人。而阿闍世王亦放醉象踏死無量無邊之弟子。或於道路埋伏兵，或於井中入糞，或哄騙女人告發虛假之事，來殺害佛弟子。舍利弗、目連值遇如斯之難，加留陀夷（釋尊為太子時之臣下，出家成為佛弟子）被埋於馬糞中，又佛遭迫害於一夏九十日之間食馬麥，是也（此全是彼等之所業也）。世間之人人見此，而思「雖然是惡人，但是佛之御力亦敵不過歟」，因此信佛之人人皆吞聲什麼都不說、閉眼什麼都不看，只是卷舌、搖手，非常吃驚。最後，提婆達多殺死釋迦如來之養母蓮華比丘尼，更令佛御身出血上，在這樣的狀況下，到底有誰會成為佛之伴侶呢。雖有如斯種種之事，但全然不思議的，佛平安無事地說給出世之本懷之法華經矣。此法華經【之法師品】云「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」。文之心，於我現在，此經之御敵已如斯，何況於末代說、信法華經之一字一點之人耶。

以此思之，佛說給法華經至今，雖已經過二千二百二十餘年，然尚未有如佛說來讀法華經並實踐之人歟。亦即，遭逢大難正是可言知法華經之人也，而天台大師、傳教大師雖看似正為法華經之行者，然無如佛在世時之大難，僅有南三北七（天台大師遭遇江南三師和江北七師之反對）、南都七大寺（傳教大師遭遇奈良七大寺之罵詈）之小難也，未有國主為敵，未有萬民握劍相向，未有一國之惡口。佛滅後信法華經之人，應遭逢勝過佛在世之大難，然連同樣程度之難都沒來，何況勝於在世之大難及多難耶。虎嘯則大風吹，龍吟則雲起。而野兔之鳴、驢馬之嘶，風不吹雲亦不起。與此相同的，愚者讀法華經，賢者談其義時，國不騷動、事亦不起。然而當聖人出現，如佛一樣來談法華經時，一國騷然，且預料必起超過佛在世時之大難。

今日蓮既非賢人，更不敢思是聖人。天下第一之僻人（怪人）也，但只是照法華經所說之教來實踐故，大難就到來，這比父母生還、憎惡者遭災難，還高興。縱使是愚者，然被佛認為是聖人，此正是高興之事也。相反的，即使是智者，且堅持二百五十戒，雖萬民比諸天之敬帝釋還敬仰之，然於釋迦佛、法華經思其為奇怪之事如提婆達多的話，則於世間之人目看來雖好像是佳，然後生可怕也可怕也。

上 野 殿 御 返 事                                                 三

 

上 野 殿 御 返 事                                                 四

如果是這樣，因貴殿看似法華經之行者，所以無論是極親近之人或不是之人都會宛如夥伴一樣教訓（忠告）您「信日蓮房，想必是煩惱之事吧，且將無法有幸獲得主君之寵愛吧」，而即使是賢人，他人之計略也是可怕之事，因此一定會成為捨法華經歟。但讓人見到【貴殿】只是一個半途而廢的法華經之信者，實非賢明之舉也。大魔所附者們，若教訓一人而說服成功的話，則會以此作為開端而攻陷眾多之人也。日蓮弟子中，謂少輔房、云能登房、謂名越尼者們，乃欲深、心臆病（膽怯）、愚痴而卻自稱是智者之輩故，於事（信者之法難）起時得便，而攻陷了眾多之人。貴殿若亦遭攻陷的話，則駿河稍稍信法華經之人人，又正欲想信之人人，當皆捨法華經矣。因此，此甲斐國雖有一些說想信之人人，但尚未有明確之決心之人，不許引進門下。半途而廢之人，做像是有信心的樣子，若亂言的話，只會破他人之信心也。這種人就將其放置一邊吧。因梵天、帝釋等之御主意，不久日本國之人人將會一時皆來信仰矣。爾時，「我本來就在信」「我本來就在信」這樣說之人，想必非常多矣。

應深厚來信仰法華經者，決非為了他人，而是為了亡故之父上也。他人無法救己親之後世。身為子之貴殿的您才是能夠為亡故之親之後世來祈冥福之人。譬如若領有一鄉的話，則半鄉是為了父親，半鄉是為了養妻兒、眷屬。若出現重大之事時，我之命將毫不留戀地奉給主君，誠心這樣覺悟，不管怎樣言辭都柔和，而若出現企圖薄弱您的法華經之信心之人，則心得為試我之信心歟，並請「各位給與之教訓，誠高興之事也，但是也請不要忘了教訓自己。主君不御信用法華經之事，我充分承知，但利用主君來威脅之事，誠然可笑也。我原亦想拜訪各位提出教訓，而各位卻先來教訓了。早晚汝等自身與思來可愛之妻兒被強拉至閻魔王前時，當搓著時光之手而說願請救助」這樣可憎地向其說。

新田殿（日目之兄）之事，事實歟；興津（今靜岡縣清水市興津）之人人之事亦應聽聞過。所以貴殿寫信之時，請這樣說「若有身分高之人來勸說的話，啊誠法華經出色之敵哉，應思為【如遇見千年才開一次花之】優曇花歟、【如】盲龜之【值】浮木歟」，應這樣強烈地給與回信。領有千町、萬町之廣大領地之人，亦有僅因些細之事立刻就落命、所領被奪之人。所以今度即使為法華經而捨命的話，有何可惜的呢。藥王菩薩千二百歲之間燒盡己身而成佛，【須頭】檀王千歲之間以身作床【侍奉阿私仙人】而成今之釋迦佛。所以說，不可做錯事。今若輕易地就想捨命，反而會為人所笑矣。裝成好像是夥伴的樣子而欲說服貴殿，自己嘲笑，亦想令他人嘲笑您之奇怪者們，可讓其好好地訓說之後，於眾人聽得到的場所，請「與其教訓人，不如先教訓自

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己吧」這樣說，然後大氣勢地離席。請於一日二日內來這邊，說給您聽聞。事情甚多難盡言，有機會再述。恐恐謹言。

 

五月十五                                   日  蓮 花押

 

上野殿御回信