1276. 破良觀等御書

 

［解題］

雖是前欠之書信，但開頭即示今日本國誹謗法華經之諸宗之僧等，比起彼提婆達多乃罪更深之三逆之族也，而述云「故彌四郎殿」（對告者光日尼已故之子）身為武士故，可能積了點小罪，但為信『法華經』之人，所以成佛無疑也。其次對真言特別是對弘法、慈覺、智証仔細地加以破折，而示比起善無畏等三三藏，彼等之罪是更深也。最後宗祖對自己之半生述云，1. 十二歲之時於大虛空藏菩薩之御寶前立願「請讓我成為日本第一之智者」，2.其後遊學於叡山、園城、高野、京中、田舍等，3.諸宗遊學仍不能消除疑問，於是專心致志以經文為依據，而查明了真言乃諸惡之根元，4. 建長五年〈公元一二五三年〉之春之頃〈請注意，夏≠四月〉先開始責念佛宗和禪宗，5.其後破折真言宗等，於是諸宗之僧等巴結權門，最後襲擊草庵〈松葉谷法難〉，而成伊豆流罪，6. 然而最明寺入道詳知此事，很快地就被赦免了，但入道死去之後，讒奏之人愈來愈多，對日蓮之責難亦變強，就如同威音王佛之末之不輕菩薩之遭遇一樣。

［年系］

『定本』、『新定』作為建治二年。從內容與「1276.3 光日房御書」相關聯來看，作為建治二年妥當也。

［對告］

光日尼。後欠書信，收件人姓名不明，但所語之「彌四郎」之死去與「1276.3 光日房御書」有關聯，推定對告者為其母光日上人=光日尼〈「1281.8.8 光日上人御返事」解題、對告參照〉。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日暹模寫本，山梨縣身延文庫藏『延山錄外』所收。

 

破 良 觀 等 御 書           建治二年      五五歲

                                           

〈前欠〉良觀、道隆、悲願聖人等建立極樂寺（良觀接受北條重時之歸依而建立極樂寺）、建長寺（道隆因北條時賴之歸依而建立建長寺）、壽福寺（榮西由於北條政子之歸依而建立壽福寺）、普門寺（悲願聖人建立普門寺）等，如同輕蔑叡山之圓頓大戒。此【三逆罪】第一之破僧罪（破和合僧之罪）也。第二，令佛之御身出血（出佛身血之罪）。今之念佛者等押取教主釋尊入滅之二月十五日定為阿彌陀佛之日，稱佛（釋尊）生日之四月八日為藥師佛之日；又一切真言師仰賴大日如來【為本尊】，教主釋尊是迷於無明之佛，猶不及我等之大日如來之拿鞋之下僕，最後竟於灌頂之時足踏畫於曼陀羅上之釋迦佛之頭；禪宗之法師等「教外別傳（佛真實之教乃於一切經之外別傳）」這樣高聲叫嚷，云「一切經劣於作癈之紙」，「我等【具佛性故】超過佛（釋尊）」這樣說大話。此正是南印度之大慢婆羅門之流也，【相當於】出佛身血【之罪】之一分也。【若說】第三【殺阿羅漢之罪，則相當於】打殺蓮華比丘尼，其乃佛之養母又是阿羅漢也。此為阿闍世王捨提婆達多而歸依佛時，提婆達多怒而大火燒胸故，無法忍受其氣而打殺碰到的蓮華比丘尼之事件也。今之念佛者等，念佛、禪、律、

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真言被我所責，無言以對，最後竟以檀那（信者）等為同夥，而殺害日蓮之弟子，傷我之頭等，又讒奏於幕府而二度流罪，同時還企圖斬我之首，不僅弟子等數十人被令入牢，還於鎌倉內縱火，而四處造謠說此乃日蓮弟子所為也，欲盡滅失使不留一人，此正如殺阿羅漢矣。

而提婆達多之三逆罪，雖令佛御身出血，然為爾前【經】之佛，非【法華本門】久遠實成之釋迦；殺羅漢亦為爾前【經】之羅漢，非法華經之行者；破和合僧亦【為持】爾前小乘之戒【之僧】也，非【持】法華圓頓之大戒之僧也。雖大地裂開而入無間地獄，然非法華經之三逆【罪】故，其罪非甚深歟，所以提婆至法華經得令成為天王如來。而今之真言師、念佛者、禪、律等之人人及御歸依此之天子及將軍家，又日本國之上下萬人，皆成為法華經之強敵上，更成為一乘行者（法華經之行者）之大怨敵矣。因此設即使覺一切經、歸依十方之佛、建立一國之堂塔、於一切眾生起慈悲，然就如同眾流入大海成鹹味、眾鳥【接】近須彌山成同色（金色）一樣，一切大善變成大惡、七福還成七難，所以現在眼前（今已）遭他國（大蒙古國）之嚴攻，將自身被【敵】兵所破，妻兒遭敵【人】所捕，後生則墮無間大城矣。以此思之，故彌四郎殿（對告者光日尼之子）設縱使有大罪，也不會勝過提婆（提婆達多）之逆【罪】。何況只是小罪也。又是信法華經之人故，無一不成佛（法華經方便品云「若有聞法者，無一不成佛」），此事不用疑也。

疑云，今之真言師等墮無間地獄，這樣說者實在無法理解。今之真言乃源於弘法大師、傳教大師、慈覺大師、智証大師此四大師之流也。此之人人既未墮地獄，為何今之真言師卻要墮地獄呢。答云，地獄有一百三十六，墮一百三十五地獄之人如雨【之多】，此乃【造】其因容易故也。相對於此，墮於剩下的一個之無間大城（無間地獄）之人難，此乃造五逆罪之人稀故也。又佛前（佛出世以前）無五逆，但計只有殺父、殺母之二逆。又二逆中，佛前之殺父、殺母不一定會墮於無間地獄，就如同畜生之二逆一樣。然而今日本國之人人要去往一百三十五地獄又難，此乃日本國之人人其【姿】形雖不同，然同為誹謗法華經之輩也【將一同墮於無間地獄矣】。【像這樣】日本國之人人其形雖異，然同成為誹謗法華者之事，論其源乃自傳教大師以外之三大師（弘法、慈覺、智証）之義事起也。

問云，三大師之義如何。答云，弘法等三大師其義雖異，然同【說法華經劣於真言而】誹謗法華經則一同也。【又同於】所謂善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏之誹謗法華經之邪義也。問云，三大師墮地獄之証據如何。答云，善無畏三藏乃漢土、

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日本國真言宗之元祖也，彼人既已頓死而遭閻魔之責。值此責之事非有他失，【只因】立法華經劣於大日經之故也。而然不知此失，而弘其義之慈覺、智証可脫地獄乎。因此，善無畏三藏蒙閻魔之責之事若顯然的話，則此事（三大師墮地獄之事）當自然明顯矣。善無畏三藏被【地獄之】獄卒縛以七條鐵繩，用鐵杖狠狠重打後，被帶往閻魔大王之宮廷之事，書於【善無畏】三藏自身【所著】之大日經之疏中，又顯於日本醍醐【寺】（位於今京都市）之閻魔堂及相州鎌倉之閻魔堂【所掛之畫中】。以此當可知慈覺、智証等之失。

問云，法華經和大日三部經之勝劣，經文如何。答曰，法華經【安樂行品】云「於諸經中，最在其上」，【明示】此法華經乃一切經頂上之法也。大日經七卷、金剛頂經三卷、蘇悉地經三卷，以上十三卷之內，說大日三部經勝於法華經之經文，一句一偈也沒有。但只蘇悉地經中有「於三部（大日三部經）中，此經為王」這樣之文，然此乃大日三部經中之王也，全非一代諸經中之大王。就例如稱本朝之王為大王一樣，此乃日本國內之大王也，全非勝於漢土、月支之諸王之大王。法華經非只是【釋尊】一代之一切經中之王，亦是三世十方一切諸佛所說【諸經】之中之大王也。就例如大梵天王（為欲界、色界、無色界三界之主）乃勝於諸小王、轉輪王、四天王、釋王、魔王等一切王之大王也。謂金剛頂經者真言教之頂王，謂最勝王經者外道、天、仙等之經中之大王，全非一切經中之頂王。而法華經乃一切經頂上之寶珠也。若捨論師人師而專心比較經文的話，則如斯也。

然而，漢土天台宗出來之後，根據自月氏渡來之經論，而於天竺、漢土建立新宗之元祖們，對天台宗持著強烈之修羅心（嫉妬心）之故歟，或於經論混入私言而稱是佛說，或於月氏之經任意添筆而稱月氏之經本來就有之乃佛所說。因而，善無畏三藏等定法華經與大日經之勝劣時，稱理同事勝（兩經理同，但於事相，大日經勝法華經），然此非佛意。若如佛說的話，則大日經等四十餘年內之經也，尚不及四十餘年內之華嚴、般若等，但只稍微勝於阿含小乘經【之方等部】之經典也。然而慈覺大師等不辨此義（無視此天台教學之教判），而重視善無畏三藏故，遂認定理同事勝之義為實義矣。弘法大師又是此等（慈覺大師、智証大師）所無法相比之僻人（邪見之人）也。【所以者何】所謂，【於其所著之十住心論云】法華經非只劣於大日經，亦劣於華嚴經等。而為了讓人信此邪義，或云「自大日如來寫瓶（法水瀉瓶［法水一滴不漏地受繼］）」，或云「我直接於靈山聽聞」，或云「師惠果和尚（漢土唐朝之僧，真言宗第七祖）褒獎我」，或云「投三鈷（歸朝時，自海上投向日本之三鈷杵，越海而停留於高

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野山）」等，這樣構種種之誑言。【此故，什麼都不知道之】愚者今亦信之。【相對於弘法大師東寺（位於今京都市，公元八二三年嵯峨天皇賜東寺於空海［即弘法大師］）之真言密教】天台【密教】之真言師又以慈覺大師為本。【此故】叡山之三千人亦信此上，從而代代之賢王（天皇）之御世亦下如下之勅宣。其勅宣之旨，法華經與大日經同醍醐【味之教】，譬鳥之兩翼、人之左右眼。【因而】今世一切真言師【之理解】不超過此義。此等（所謂大日經勝於法華經）乃思螢火超越日月，言蚯蚓【所作之土丘】比華山高之義也。且一切真言師，名之為灌頂，而讓弟子足踏畫著釋迦佛之繪像之敷曼陀羅，或法華經之佛乃迷於無明之佛，如人中之【蠻】夷，尚不及真言師之拿鞋者，等等這樣書記於書籍中。今之真言師名此之書籍為本疏（根本之疏），【根據此本疏】日日夜夜談議，稱為公家、武家【之天下安穩】祈禱，而知行（支配）眾多之所領（寺領），並欺騙檀那。思案事之心，如同彼大慢婆羅門（南印度摩臘婆國之婆羅門，憍慢而彫自在天、婆藪天、那羅延天、釋尊之像作為椅子之四腳，常坐於此椅子上以示自己之優位），無異於無垢論師（印度之小乘論師，以小乘之教誹謗大乘之教）。此等【真言師】雖為現身當招阿鼻之大火之人人，然迄今尚無指摘其誤之強敵故，而無特別之何事歟。然而，其驗（墮無間地獄之前兆）可見於眼前。慈覺與智証之門家等鬥諍不斷，弘法與聖覺（正覺房，新義真言宗之祖）之末孫之本寺（屬弘法門家）和傳法院（屬聖覺門家）之間，叡山【延曆寺】（屬慈覺門家）和園城【寺】（屬智証門家）之間，其相論（相互諍論）就如同修羅與修羅、猿和犬一樣【不斷地反覆爭吵】。此等，慈覺之夢見射中日【而誤勘為得佛意】及弘法之現身妄語之後果歟。佛【於涅槃經】記末代云「謗法者多於大地微塵，正法者少於爪上土」。佛語誠然哉，今日本國相當於彼記（預言）矣。

且如所知的，予自幼少時謹記學文上，於大虛空藏菩薩之御寶前立願「請讓我成為日本第一之智者」。於十二歲之時立此願，此所願有其緣故，但今就省略了。其後，先聞（學）淨土宗、禪宗【之教】。其後，雖於叡山、園城【寺】、高野【山】、京中（京都）、田舍（鄉下）等處處【之寺寺】修行而習自他宗之法門，然我身之不審難晴上，於是在原來之願上，我立了「無論對諸宗之何宗都不可有偏黨（偏袒）執心，何宗佛說証據分明、道理現前，則當用之，不可依論師、譯者、人師等【之說】。專心致志以經文為詮（第一）。又於法門，設縱令有王之責也不可憚，何況其以下之人耶，即使有父母、師、兄等之教訓也不可用。人之信不信，不得而知，唯當據實申說」這樣之誓狀。此故，於是重新回顧天台大師、妙樂大師、傳教大師等之事蹟時，此等

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諸師雖有責三論宗之嘉祥、華嚴宗之澄觀、法相宗之慈恩等當墮無間地獄，然尚無責真言宗之善無畏三藏、弘法大師、慈覺、智証等之僻見之人。應捨善無畏、不空等之真言宗而依天台大師之教之事，雖有載於妙樂大師文句記第十卷之後序中及傳教大師之依憑集中，然未詳盡故歟，以致出來慈覺、智証之謬誤歟，這樣思考而認為應強盛地給與嚴加指責。

如斯，從年三十二建長五年〈公元一二五三年〉之春之頃開始，先始責念佛宗和禪宗等，後破折真言宗等。念佛者等一開始時輕視日蓮，「日蓮縱使如何賢，也不可能勝過明圓房、公胤僧上（天台宗園城寺之僧）、顯真座主（叡山第六十一代座主）等。彼之人人一開始亦非難法然上人，但後皆被論破，或成為上人之弟子，或成為其門家。日蓮恐怕又將如彼矣」這樣紛紛責難我。【然思考之下，明圓、公胤、顯真等】昔之人人但非難法然，而不責【根源之】善導、道綽等；又就所依經之權實亦未嚴正地道出故，念佛者不禁驕傲自滿起來矣。但今日蓮將善導、法然等推下無間地獄，一味地以其所依之淨土三部經緊緊地與法華經來比較而嚴責故，淨土三部經如螢火之於日月、江河之於大海，念佛乃佛暫且戲論之法（一時之方便之教），若真的想要以此來離生死【之迷】，則就如同以大石造船而渡大海、荷大山而越險難一樣，決不可能得救，這樣對念佛者來論難故，終無念佛者敢與日蓮面對（正面敵對）矣。後，雖企圖引誘天台宗之人人來和日蓮起內訌，然不能實現。天台宗之人人因受日蓮之責故，於在家、出家之有心之人人中，有少許捨念佛和禪宗者。而念佛者、禪宗、律僧等，不敵我之智力故，於是諸宗共謀而作種種之讒奏。

在家之人人不審故，與各各之持僧（歸依之僧）等及真言師、念佛者、舊天台宗、禪宗、律僧等共蜂擁至日蓮之住處，或【將日蓮】召往彼處。然而皆過不了一言二言勝負即決矣。就如同昔迦旃延之責外道，又如同德惠菩薩之詰問摩沓婆一樣，嚴加指責故，其力【無論如何也】不及也。【終歸】人智賢者少故歟，最後遂叫念佛者蜂擁而至，儘管如此然亦不敵時，竟糾集徒有大名之無知之武士們、及只知尋樂不辨先後（道理）之在家之德人（富裕之人）等，大舉仇視日蓮，或對我致狼藉（做出暴亂之行為）並毆打日蓮之信奉者、或逐出住所、或強奪【領】地、或勘罪之事不知其數。【又彼等】雖奏於上（幕府），然為人【人】之主之人（日蓮）到底也是一位具有戒力（因持戒而生之功德力）、云福田之人，所以【幕府】思有何理由歟，若無任何之失則不能處以罪科，於是權臣（有權勢之人）聚集起來，引誘町人（市井之人）等，以數萬人之大勢於夜中涌過來【襲擊我之草庵】欲亡失日蓮，然而有十羅剎之御主意

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乎，日蓮得脫其難。此乃兩國之吏心（執權武藏國之守北條長時與相模國之守北條政村）合謀之事也，但結果殺害不成，遂處以流放伊豆國之罪科矣。然而但計最明寺殿（當時之最高權力者最明寺之北條時賴殿）詳知此事歟，很快地就被赦免矣。就這樣時間一晃，【不久】，【能理解日蓮之教的】最明寺入道殿（最明寺殿）亦隱沒（死去）故，日蓮之主張被採用之事誠更加困難矣。所以想該是早早隱居山林之時歟，然又思若強盛地作為法華經之夥伴，則事（大難）一定會出來的話，何不其時再來捨身命，這樣決意之時，讒奏之人人愈來愈不知其數。日本國之上下萬人皆視日蓮如父母之敵，或如妻之憎見遊女一樣。與威音王佛之末之不輕菩薩之遭遇一點也不違也。〈後欠〉