1276. 四條金吾殿御返事 ( 八風抄 )

 

［解題］

對四條金吾附上「主君之御文」，請教對同僚之讒言應如何對處之事之回信。首先述云，主君江馬氏對四條金吾一族而言有大恩，特別是日蓮受幕府之罰時，日本國一同憎恨中，江馬氏卻沒有責備身為其檀那之貴殿，可說是大恩之人也。接著述云，對此大恩之主君絕不可有恨，不犯八風，冷靜賢明地對處吧，若能這樣則諸天必給守護，但若無視日蓮之指示而提起訴訟的話，則即使再怎麼祈禱也不可能實現，並示大學三郎殿及池上右衛門大夫殿，因照日蓮所說的話去做，所以其祈禱實現了，而波木井殿雖有御信用法門，但訴訟之事沒有照日蓮所說的來用故，所以也就得不到想要的結果了。後段則以天台座主明雲非業之死和平家之滅亡等具体之例子來示真言之祈禱乃師檀共滅亡也，而此度蒙古調伏又用真言來祈，會否又帶來慘事歟。

［書名］

『日遠目錄』、『日筵目錄、『日亨目錄』』為「御消息 八風事」，『本滿寺錄外』、『三寶寺錄外目錄』為「八風等真言破事」，『刊本錄外』、『境妙庵目錄』為「八風抄」，『日諦目錄』為「報四條氏書」〈八風抄〉，『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與四條氏書」〈八風書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「四條金吾殿御返事」。

［年系］

後欠書信，見不到年次之記載。『境妙庵目錄』為建治二年五月，『對照錄』為建治二年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為建治三年四月十二日，『縮冊遺文』為建治三年〈或弘安元年〉，『定本』、『新定』為建治三年。

文中有關四條金吾主君之記述「日蓮受幕府之罰時，日本國一同憎恨故，弟子等或所領被上面所沒收-----但貴殿卻能平安無事地仍待在主君之御內，實非一般之大恩也」，與年系為建治二年七月十五日「1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事」所述之「貴殿之所以能夠孝養父母，亦又是入道殿之御恩也。身為如此重恩之主君之御內，即使有怎樣之事，也不能隨意地就退出」同旨趣也，又尊重『對照錄』之文字鑑定，將年系作為建治二年。

［對告］

四條金吾。後欠書信，見不到收件人姓名，但所領之問題等與「1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事」等之頃寫給四條金吾之書信之內容有相通，作為寫給四條金吾，毫無疑問也。

［真蹟］

真蹟開頭三行斷簡，京都府妙覺寺藏。

 

四條金吾殿御返事（八風抄）     建治二年    五五歲

                                         

久未收到音信，正掛念之際，又見派使送來種種之供物，真的感到非常喜悅。特贈送御申請的守護御本尊。

御所領（領地）之事，主君之御文和貴殿之信已對照看過了。此事見御文前已有所推測了。主君當認為所領之事是重大事吧，但身邊之人人想必「賴基（四條金吾）過於不滿所領，輕蔑主君之命。任性之人雖多，但賴基已恣意到這般地步，所以認為應該暫停對其之御恩方宜」這樣讒訴。對此，應好好思考，一定要有所準備。貴殿不用說，就是雙親及一族也是同受恩愛之大恩之主君上，且先前日蓮受幕府之罰時，日本國一同憎恨故，弟子等或所領被上面所沒收，就連信徒也或被驅逐，或被沒收領地，但貴殿卻能平安無事地仍待在主君之御內，實非一般之大恩也。今後縱使再也沒有任何一點御恩，亦不可有恨。若一面期待新的御恩，一面卻嫌棄今度之所領，則不是非常錯誤之事嗎。

賢人，不為謂「八風」之八個風所侵之人云賢人也。八個風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也，具体地說，就是在云「即使有利益也能不喜，縱使有衰減也能

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四條金吾殿御返事                                                     二

不哀嘆」之態度也。不為此八風所侵之人，諸天必給守護，但若背道理來恨主君之人，則即使再怎麼祈禱，諸天也不會給加護。

訴訟這種事，即使提訴也有不成功的；又也有不提訴亦可實現之事，卻因為提訴反而變成不能實現了。夜間巡更之諸人之訴訟，認為提訴的話應當反而不會成功，然而再三悲嘆上，因日蓮之故而宅邸被沒收，怎會不為之可憐呢。但我曾說過，若連訴訟都不提的話，則會為之祈禱看看，因此那時也得到同意並做為約束，而於接連聽到他人作成許多的訟狀，人人都持著訴訟論之際，認為應當無論如何也不會採取訴訟，這樣一直到現在。大學三郎殿及池上衛門大夫殿，因照日蓮所說的話去做故，所以其祈禱實現了。波木井殿雖有御信用法門，但訴訟之事沒有照日蓮所說的來御用故，所以思案著其將會如何呢，此事有稍微提及故，當有些許之效驗歟。結果，沒有全照日蓮所思的去做故，所以效果也就沒有如想像的那樣了。像這樣，檀那和師，心不一致之祈禱，就如同於水上焚火一樣，徒然也。又檀那和師心雖一致，但長年持小法而謗大法，這樣的人人之祈當然不可能實現，且我身（祈禱之人）也好檀那也好反而共滅亡也。

天台宗第五十代座主謂明雲之人，於安元二年五月遭到後白河法皇的懲罰，而流罪往伊豆國，但比叡山之住僧們於大津將其奪回，而再就座主之位。然而之後於壽永二年十一月為木曾義仲所捕而被刎頸矣。這並非特別在說遭流罪、或被刎頸是因其有過失。賢人聖人亦有如斯之事也。但源氏之賴朝和平家之清盛交戰發生之際，平清盛一族二十餘人一起連署起請文而立願：「尊崇比叡山延曆寺為平家之氏寺，叡山僧徒三千人如同我等之父母，叡山之嘆我等之嘆，叡山之悅我等之悅也」，並捐獻近江國之二十四郡故，叡山舉全山之大眾及座主一同，內則盡真言之大法來祈禱源氏之調伏，外則用惡僧們來攻源氏之軍，但其結果，木曾義仲和謂樋口之家臣為首，五、六個人奔上叡山之中堂，把在祈禱調伏之壇上的座主拖出並綁上繩子，就這樣像在西坂本上滾大石一樣，將其斬首矣。雖有這樣的事實，但日本之人人卻沒有因此而疏遠真言宗，也沒有因此而覺得懷疑。

又承久三年辛巳之五、六、七三個月之間，有京（京都）夷（鎌倉）之間的交戰。當時，比叡山、東寺、南都七大寺、園城寺等盡日本國第一之真言秘法，對天照太神、正八幡大菩薩、山王七社等一一來御祈鎌倉幕府軍之調伏。其中日本第一之高僧四十一人也，所謂叡山之前座主慈圓大僧正、東寺、御室、三井寺（園城寺）常住院之僧正等，度度修調伏義時（鎌倉幕府執權）之祈禱上，御室之道助法親王更於宮中之紫

四條金吾殿御返事                                                     三

 

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宸殿從六月八日開始祈禱御調伏，但剛好就在第七天的十四日京都敗北，道助法親王寵愛之勢多迦童子被斬首，道助法親王亦因過度悲傷也死了。雖有如斯之事，但沒有人懷疑真言有什麼樣的錯誤。大凡用盡真言之大法之事，明雲第一度，慈圓第二度，而於此，日本國之王法（王權）滅盡矣。現在之蒙古調伏之祈禱是第三回了。是否會和以前一樣，此為秘事也，存知於心，不可語於他人。

所以，有關今回之領地替換之事，不要訴訟，又不要有恨主君之事，不要離開御內，人就住在鎌倉，出勤可以控制一下，不要像以前那麼多，三不五時出勤一下，說不定什麼時候所思的能夠實現呢。決不可讓人看到你害怕的樣子。欲與名聞與瞋〈後欠〉