1280.11. 大夫志殿御返事

 

［解題］

大概是正值「天台大師講」之際，大夫志供養小袖、直垂、褲，對此事之回信。文中引『摩訶止觀』序分、『分別功德品』、『法師品』、『依憑集』等之文，示天台大師乃佛滅後第一之智者．法華經之行者也，供養此天台大師之功德，比起「對三千大千世界六道眾生，八十年間扶養之，並以法華經以外之一切經引導彼等」之功德，是五百千萬億倍勝也，這樣來贊賞大夫志夫妻供養之厚意。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本書信末尾見不到年次之記載。『境妙庵目錄』為「弘安二年十一月 日」，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『新定』、『對照錄』為「弘安三年十二月」，『縮冊遺文』、『定本』為「弘安三年」。關於年系，文中無特定之記述故，尊重『對照錄』之文字鑑定，且就多說而編為弘安三年。關於日期，文中述及天台大師之供養，故認為應是為了「天台大師講」之供養，所以推定當於天台大師祥月命日之十一月二十四日以前已送來。順便一提，弘安四年「1281.11.29 富木殿御返事」亦是對「天台大師講」之供養之回信，付有「十一月二十九日」之日期，故今姑且編為十一月，而不去論十二月之可能性亦大。

［對告］

大夫志 = 池上宗仲。『本滿寺錄外』本書信末尾有「大夫志殿」，『刊本錄外』則有「大夫志殿御返事」。

［真蹟］

真蹟斷簡，六個所分藏。1.京都府妙覺寺三行，2.神奈川縣妙本寺左續四行，3.埼玉縣妙顯寺一行，4.靜岡縣蓮永寺一行，5.東京都本妙寺二行，6.千葉縣隨喜文庫二行（新發現，『真蹟集成』等未收錄）。

 

大夫志殿御返事           弘安三年十一月     五九歲

                                           

小袖（上衣）一件、直垂（衣服的一種，鎌倉時代成為幕府公務人員的公服）三件、同腰（褲子）三件等拜受了。小袖值七貫，直垂並腰值十貫，以上相當於十七貫文。

夫以，章安大師（天台大師之弟子）顯天台大師之御位（修行位階），於摩訶止觀第一之序文引天台大師之別傳云「安禪而化（安祥入禪定而遷化［入滅、圓寂］）位居五品（大師之位階為觀行即之五品也）。故經云（故就五品位，法華經分別功德品云）『施四百萬億那由佗國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如【五品位中第一之】初隨喜人【之功德】百千萬倍，況【第】五品【之功德】耶』。文云（又法師品云）『【此人】即如來使，如來所遣，行如來事』」。又傳教大師釋天台大師云「今吾天台大師說法華經釋法華經，特秀於群，獨步於唐」，又云「明知如來使也。讚者積福於安明（須彌山譯名之一），謗者開罪於無間」。

如來（釋尊）【之事】且置之。從佛滅後第一日起，正像末二千二百餘年之間，佛之御使二十四人也。所謂第一大迦葉、第二阿難、第三末田地、第四商那和修、第五毱多、第六提多迦、第七彌遮迦、第八佛駄難提、第九佛駄密多、第十脇比丘、第

大夫志殿御返事                                                     一

 

大夫志殿御返事                                                     二

十一富那奢、第十二馬鳴、第十三毘羅、第十四龍樹、第十五提婆、第十六羅睺、第十七僧佉難提、第十八僧佉耶奢、第十九鳩摩羅駄、第二十闍夜那、第二十一盤駄、第二十二摩奴羅、第二十三鶴勒夜奢、第二十四師子尊者。此二十四人載於【釋尊】金口所記之付法藏經，但為小乘、權大乘經之御使也，尚非法華經之御使。然三論宗卻云，道朗、吉藏佛使也；法相宗則云玄奘、慈恩佛使也；而華嚴宗云，法藏、澄觀佛使也；又真言宗云，善無畏、金剛智、不空、惠果、弘法等佛使也。日蓮勘之云，全非佛使，全非大小乘使。供養之，招災；謗之，至福（得福）。

問，汝之自義歟。答云，設雖為自義，然有文有義的話，有何科。雖這樣言，然已有先師之釋文，傳教大師【之依憑天台集】云「詎（豈）捨福而慕罪者耶」。捨福者捨天台大師之人也。慕罪者慕上所舉法相、三論、華嚴、真言之元祖等之人也。捨彼諸師而一心供養天台大師之人，今當述說其福。云三千大千世界者，【合】東西南北【四方】、一須彌山、六欲【天】梵天，名一【個】四天下，集百億之須彌山、四州等（四天下）云小千【世界】，集千個小千云中千，集千個中千云大千【世界】。此三千大千世界數為一個，其中四百萬億那由他國六道之眾生，八十年間扶養之，並令一一之眾生讀誦法華經以外之已今當（已說、今說、當說）之一切經，且令成為三明六通之阿羅漢、辟支佛、等覺菩薩，這樣之檀那，與世間、出世間之財一分也不施，只光法華經一字一句一偈持之人，相對來論功德的話，則法華經之行者功德勝之事，乃百千萬億倍也。天台大師【第五品位之人故】勝此之事又五倍也。供養如斯之人，則積福如須彌山之高也，就如傳教大師所言的。請將此旨說於女房殿。恐恐謹言  花押。

 

大夫志殿御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

大夫志殿御返事                                                     三

 

大夫志殿御返事                                                     四

 

1280.12.16 四條金吾許御文

 

［解題］

對四條金吾供養白小袖、綿十兩之回信。來函中說所供養之小袖（上衣）希望「明年元月一日始穿著」，對此宗祖述云「還需半個月的急切等待，覺得猶如迦葉尊者之閉居雞足山待慈尊（對彌勒菩薩出世為佛之敬稱）出世之五十六億七千萬歲那麼久」。又來函中提及鎌倉八幡宮失火之事，對此宗祖述云，本來八幡大菩薩之本地乃釋迦佛，但世間卻說或為阿彌陀佛、或為藥師佛，八幡大菩薩憎此不正直而昇天，空殼之寶殿遂着火矣，又述云，八幡大菩薩當只宿於正直之法華經行者之頂。本書信與次篇「1280.12.18 智妙房御返事」之內容大略相同，應是兩人同時前後報告八幡宮失火之事。再者，本信開頭部分有提到椎地四郎說四條金吾所說示之法門理路整然非常出色。此於「1261.4.28 椎地四郎殿御書」亦可看出兩者關係之深厚。 

［年系］

『刊本錄內』本書信末尾有「十二月十六日」之日期。『定本』等年系為弘安三年，『日諦目錄』、『日明目錄』，文永十一年。文中有十一月十四日八幡宮寶殿失火之記述，此與真蹟完存年系為「弘安三年十二月十八日」之「1280.12.18 智妙房御返事」之記述符合，故以弘安三年為妥當。

［對告］

四條金吾。『刊本錄外』本書信末尾有「四條金吾許御文」。『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「四條金吾殿女房」，但根據不明。又依『定本』之注記，於『日朝本』則有「中務三郎左衛門尉殿（ = 四條金吾）」。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

四條金吾許御文       弘安三年一二月一六日     五九歲

                                           

白小袖一件、綿十兩，確實拜領了。

歲已到年末了。身延山中風強，庵室壁落如籠目。敷物是草葉，著物是紙衣故，身冷如石。食物如冰故，雖想早速穿上所贈之御小袖讓冰冷之身頓得溫暖，然信中寫說「明年元月一日始穿著」故，還需半個月的急切等待，覺得猶如迦葉尊者之閉居雞足山待慈尊（對彌勒菩薩出世為佛之敬稱）出世之五十六億七千萬歲那麼久。此就且置矣。

聽了椎地四郎所說的貴殿在主君御前所語之御法門，覺得心情甚是爽朗。為了褒美此事，特書給一個大事之法門。世間之智者愚者，大体都說八幡大菩薩是阿彌陀佛的化身。此亦非無緣故。中古之義少少傳云，八幡大菩薩以阿彌陀佛之姿出現而託宣。然此乃念佛者之曲心故，就如同將赤石思為金，將株見為兔一樣。其實是釋迦佛也。其故，於大隅國（今鹿兒島縣東南部）有云石体之銘，一石裂成二個，一石有「八幡」二字，一石則書有「昔於靈鷲山 說妙法華經 今在正宮中 示現大菩薩」之銘文，此為八幡之本地乃釋迦佛之第一之証文也。

又有比此更明確之事。就是，此八幡大菩薩，日本國人王第十四代仲哀天皇是其

四條金吾許御文                                                     一

 

四條金吾許御文                                                     二

父、第十五代神功皇后是其母。【子】第十六代應神天皇正是今之八幡大菩薩是也。父仲哀天皇遵照天照太神之指示，為了攻新羅國而渡筑紫（九州地區之古稱），然受到新羅大王之調伏（詛呪），仲哀天皇御崩於博多（位於九州福岡縣福岡市之中央）故，時皇后神功皇后雖懷妊此太子，然為了討王敵還是率數萬騎之軍勢渡向新羅國，於浪之上船之內，感覺王子似要誕生了，其時神功皇后對腹內之王子語云「汝是王子呢，還是王女呢，若是王子，請確實聽清楚了，我為了討伐君（汝）父仲哀天皇之敵而渡向新羅國，然我身乃女身故，要賴汝為大將。君若想要成為日本國之主的話，則現在不可出生，交戰之間居於腹內，作數萬騎之大將來討伐父之敵。若不用我之言，現在就出生的話，則只好將汝投入海中也，那時不要恨我」。於是王子如本地納於胎內矣。

其時皇后以石帶（束帶）讓胎安靜下來，渡新羅國並平定新羅國，而還歸到達豐前國（位於今福岡縣東北部和大分縣北部）宇佐宮（宇佐神宮寺=宇佐八幡宮，為全國八幡宮之總本宮，祀奉應神天皇等），於此地王子誕生。於懷胎三年六月三日後之甲寅年四月八日出生，奉號為應神天皇，於御年八十壬申年二月十五日崩逝。男山之主（坐鎮於山城國男山［山城國位於今京都府之東南部，男山為其內之一座山，為進入京都之關門］），為我朝之守護神，正体（本体）雖不算稀奇然靈驗日日新，今之八幡大菩薩是也。

又釋迦如來於住劫第九之減劫，人壽百歲之時，以淨飯王為父、摩耶夫人為母，於甲寅年四月八日誕生於中天竺伽毘羅衛國蘭毘尼園，經八十年，於壬申年二月十五日在東天竺俱尸那城跋提河邊入滅。今之八幡大菩薩亦又如是，雖月氏與日本與父母不同，然四月八日和甲寅與二月十五日和壬申則無不同也。佛滅度後二千二百二十餘年之間，月氏、漢土、日本、一閻浮提內生為聖人賢人之人，雖皆可說是釋迦如來之化身，然如斯之不思議則尚未見聞也。

如斯不思議上，又有八幡大菩薩之御誓，於月氏說法華經而「正直捨方便」這樣自稱，於日本國則「當宿於正直【之人】之頂」這樣誓言。然而於前十一月十四日子時（晚上十一點到凌晨一點）燒御寶殿而登天矣，若思考其故，則此神誓言「當宿於正直之人之頂」，然無正直之人之頂而無居處故，不得已而登天也。

日本國第一之不思議乃，此國之一切眾生雖生於釋迦如來之國，然卻皆捨此佛而一同付阿彌陀佛，捨有緣之釋迦，仰無緣之阿彌陀佛矣。且以親父釋迦佛入滅之日作為阿彌陀佛之命日（逝世之日），又以誕生之日作為藥師【如來】之日矣。雖似崇八

四條金吾許御文                                                     三

 

四條金吾許御文                                                     四

幡大菩薩，然又將【其】本地當成阿彌陀佛矣。捨本地垂迹（八幡真實之本地之釋尊）上，又以指摘此事（即上言之日本國第一之不思議之事）之人為敵故，此神（八幡大菩薩）力不及而登天矣歟。但月雖浮影於水，然不栖於濁水，而移於雖是樹上、草葉之澄露故，所以即使不是國主，若是正直之人，也必當宿於其頂。

因此，雖立誓要宿於百王之頂，然不住於人王八十一代安德天皇、八十二代隱岐法皇、八十三代阿波、八十四代佐渡、八十五代東一條等五人之國王之頂，諂曲之人之頂故也。而【源】賴朝、【北條】義時雖為臣下，然宿於其頂，正直故歟。以此思之，法華經之人人付正直之法故，釋迦佛猶守護是【等之人人】，況垂迹之八幡大菩薩何能不守護是歟。雖為乾淨之水然若濁的話，月亦不宿。雖為糞水然若澄的話，月亦不惜影。濁水雖乾淨然月不宿，糞水雖汚然若澄則月不惜影。濁水如智者學匠雖持戒然背法華經。糞水如愚人雖無戒、貪欲深、瞋恚強盛，然唯於法華經，無二無三地信也。

云涅槃經之經列舉法華經之得道者，舉出云蜣蜋蝮蠍之糞蟲。龍樹菩薩書法華經之不思議，云「令稱昆蟲之糞蟲成佛」。又涅槃經舉於法華經不能成佛之人云「一闡提人如阿羅漢如大菩薩」。【於】此等【經、釋】，可見到濁水雖乾淨然月移影之事無也。因此縱令八幡大菩薩     憎不正直而登天，但若見到法華經之行者，如何可惜其影乎。我一門當深信此心（意）。八幡大菩薩一定會來此【守護我一門】也。不可有疑、不可有疑。恐恐謹言。

 

十二月十六日                             日  蓮 花押

 

四條金吾殿女房御返事

 

 

 

 

 

 

 

 

四條金吾許御文                                                     五

 

四條金吾許御文                                                     六

 

 

 

1280.12.18 智妙房御返事

 

［解題］

對智妙房錢一貫文之供養及關於鎌倉八幡宮失火之報告之回信。與前篇「1280.12.16 四條金吾許御文」同樣的，述及八幡大菩薩乃釋尊之垂迹化身，此於大隅之正八幡宮之石銘，一方書有「八幡」二字，一方則書「昔在靈鷲山 說妙法華經 今在正宮中 示現大菩薩」，又釋尊與八幡．應神天皇之誕生及入滅為同月同日等，皆可為証明，但惠心、法然等念佛者卻說或為阿彌陀佛、或為藥師佛之化身故，八幡大菩薩遂燒八幡宮而昇天矣。又述云，雖二十八年間引「今此三界【皆是我有 其中眾生 悉是吾子】」之文而示此迷，但仍無視於此，且令日蓮值大難小難故，今日本國遭他國所攻而行將滅亡矣，誠是可憐也。本書信與前篇「1280.12.16四條金吾許御文」之內容大略相同，應是兩人同時前後報告八幡宮失火之消息。

［年系］

真蹟本書信末尾有「十二月十八日」之日期。『對照錄』等年系共為弘安三年。文中有「日蓮此二十八年間」之語，又觸及鎌倉八幡宮失火之事，故以弘安三年為妥當。

［對告］

智妙房。真蹟本書信末尾可見到「ちめう房御返事」之收件人姓名。智妙房之行狀不明，但『日常目錄』有「智妙房有自宗祖所給之『法華二十八品科文』、『三種教相要文』、『一代五時圖』」之記錄，故可能是和富木殿親近之僧。

［真蹟］

真蹟七紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

 

智 妙 房 御 返 事      弘安三年一二月一八日    五九歲

                                           

承送來錢一貫，已稟告於法華經之御寶前了。

今度聽聞故右大將家（源賴朝，為鎌倉幕府初代將軍）之御廟與故權大夫殿（北條義時，為鎌倉幕府第二代執權）之御墓失火了，正悲嘆間，又有八幡大菩薩【宮】及若宮（新宮）亦燒失之事，人人想必大嘆矣。世間之人人言八幡大菩薩乃阿彌陀佛之化身。此好像是因中古之人人之言之故乎。但大隅之正八幡宮（即現在之鹿兒島神宮）之石銘，一方書有「八幡」二字，一方則書「昔在靈鷲山 說妙法華經 今在正宮中 示現大菩薩」。即，於月氏顯為釋尊而說給法華經，在日本則示現為八幡大菩薩而立願「正直」二字。教主釋尊，住劫第九之減劫，人壽百歲之時，四月八日甲寅之日，生於中天竺，經八十年，於二月十五日壬申之日御入滅。而八幡大菩薩是日本國第十六代應神天皇，四月八日甲寅之日生，於御年八十之二月十五日壬申隱沒。【如斯吻合故】云八幡大菩薩乃釋迦佛之化身之事，誰人可為爭論乎。

然而今日本國四十五億八萬九千六百五十九人之一切眾生，為善導、惠心、永觀、法然等大天魔所騙，棄捨釋尊而以阿彌陀佛為本尊。太過顛狂故，竟奪取十五日作為阿彌陀佛之日，又八日蒙混為藥師佛之日。太憎惡【真正之】親【之釋尊】故，而宣

智 妙 房 御 返 事                                                 一

 

智 妙 房 御 返 事                                                 二

傳八幡大菩薩乃阿彌陀佛之化身。雖似敬八幡大菩薩，然反成八幡之敵。若不知【此事】則會有左道故，日蓮此二十八年間，引【法華經譬喻品】「今此三界【皆是我有 其中眾生 悉是吾子】」之文而示此迷之際，不但不信，還對日蓮射、斬、殺、流、逐故，八幡大菩薩遂燒宅而登天矣。日蓮勘而上呈之立正安國論【所述之善神捨國而去者】此也。

啊，今他國若再攻來，而如鷹之取雉，貓之咬鼠一樣地責此國時，憎惡日蓮之尼及女房們，想必驚慌失措地騷動矣。依二十八年間迫害日蓮一類之報，或被射殺、或被斬殺、或遭生捕、或遭遣往他方，如平宗盛之遭繩縛而示眾一樣，數千萬之人人遭繩縛而受嚴斥，此將是何等地可憐啊。然日本國之一切眾生皆五逆罪者故，受如斯之責，天當亦悅，佛當亦許矣。啊，在未見到這樣之恥前，何不像阿闍世王之誡提婆一樣，誡真言師、念佛者、禪宗者們，而期多少能減輕一下謗法之罪，雖這樣思，然實在可笑啊、可笑，可憐啊、可憐。誑惑之傢伙們狀似智者之樣故，思其誠然而歸依，致遭到這樣的不幸，真是可憐啊。恐恐謹言。

 

十二月十八日                             日  蓮 花押

                       

智妙房御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

智 妙 房 御 返 事                                                 三

 

智 妙 房 御 返 事                                                 四

  

 

 

1280.12中旬 南條殿御返事

 

［解題］

對南條家為了故七郎五郎百日之追善而供養精米、芋等之回信。開頭引『藥王品』十喻中水喻之文，述云法華經如大海，雖同樣是一滴之水，然江河之一滴與大海之一滴有如天地雲泥之差別，念佛如一河之一滴，題目如大海之一滴。更述云，故五郎殿十六年間之罪，如江河之一滴之少，然須臾間所唱題目之功德卻如大海一樣。由文中所述可以知道南條七郎五郎於十六歲時去世。

［年系］

本信為斷簡書信，欠年次記載之部分。然本信乃對南條家為了故七郎五郎百日之追善而送來種種供養之回信，而五郎是九月五日亡故，所以百日是十二月十四日，故應為其前後之書信，年系當為「弘安三年十二月中旬」。

［對告］

南條時光及母尼御前。本信為斷簡書信，欠收件人姓名之部分。然乃為了故七郎五郎百日之追善而送來之供養，故應與「1280.9.6 上野殿御返事」一樣，是寫給南條時光及母尼御前的信。

［真蹟］

真蹟斷簡，京都府本滿寺他二個所分藏。

 

南 條 殿 御 返 事        弘安三年一二月中旬    五九歲

                                           

送來白米二石及芋一馱，作為故五郎殿百日之供物。

法華經第七【卷之藥王品第二十三】云「川河江流 諸水之中 海為第一。此法華經 亦復如是【於諸如來 所說經中 最為深大】」。此經文譬法華經為大海。云大海者，深八萬四千由旬，廣又如斯。若云此大海中住有何物，則阿修羅王〈後欠〉

〈前欠〉字，集百千萬之字而成法華經故，譬為大海。又大海之一渧雖說與江河之一渧同樣小，然其義卻遙遙地不同。江河之一渧但一水也，一雨也。大海之一渧，則是集四天下之水而作一渧也。因此一河之一渧若如一金的話，則大海之一渧就如同【可雨萬寶之】如意寶珠一樣。【又】一河之一渧只一滋味，大海之一渧則有五味之滋味；江河之一渧，一種藥也，而大海之一渧則如萬種藥之一丸。【與此相同的】南無阿彌陀佛是一河之一渧，而南無妙法蓮華經則大海之一渧也。又阿彌陀經是小河之一渧，而法華經之一字則大海之一渧也。故五郎殿【存生之】十六年間【所犯】之罪是江河之一渧，而須臾間所唱之南無妙法蓮華經則大海之一渧也【故成佛無疑矣】。夫以（抑），花花苞開而結果，親死而子葬，此乃【事物之】次第（順序）也。譬如

南 條 殿 御 返 事                                                 一

 

南 條 殿 御 返 事                                                 二

〈後欠〉

1280.12.27 窪尼御前御返事

 

［解題］

對窪尼供養蒸餅、串柿等之回信。就窪尼度度供養種種之物品之事，激賞其盛情厚意誠筆舌難盡，而功德之深遠又難計也。再者，次篇「1280.12.27 上野殿御返事」為同日之書信，想應是與南條時光同時一起供養。

［年系］

『御筆集』收錄本末尾有「十二月二十七日」之日期。『定本』、『新定』等年系共為弘安二年。

然『池田論文』〈『興風』13號210頁以下〉之觀點認為：從來被定為「弘安四年〈1281年〉十二月二十七日」之「1279.12.27 窪尼御前御返事」與依日興之到來筆可決定為「弘安二年〈1279年〉十二月二十七日」之「1279.12.27 上野殿御返事」，對供養之志與「時」「機」之關係、及被雪所封之身延無來訪者之記述等有共通點，故兩者可視為同日之書信，相應的，從來被當作「弘安二年十二月二十七日」之本書信與依日興之到來筆可確定為「弘安三年十二月二十七日」之「1280.12.27 上野殿御返事」可視為同日之書信，故應編為「弘安三年十二月二十七日」。

本書信看不到特定年系之記述，但關連之「1279.12.27 窪尼御前御返事」年系為弘安二年乃妥當之見解，從而本書信之年系若移動，則可見到上野殿與窪尼同日供養之傾向，故認為與弘安三年之「1280.12.27 上野殿御返事」同年系應是適當。

［對告］

窪尼。『御筆集』收錄本末尾可見到「窪尼御前御返事」之收件人姓名。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集〈三〇頁〉』所收本。

 

窪尼御前御返事        弘安三年一二月二七日    五九歲

                                           

承送來十字蒸餅五十枚、串柿一連、飴一桶，敬謝了。您供養法華經的盛情厚意已於過去寫盡了，筆也禿，指也疲憊矣。三千大千世界七日間所降之雨滴之數，不管有多少但也可數盡；又十方世界大地之塵之量，或許亦有知道之人；然供養法華經一字之功德之數量，則完全難知也，佛這樣說給。請以此來心得。恐恐謹言。

 

十二月二十七日                           日  蓮 花押

 

窪尼御前御回信

 

 

 

 

 

窪尼御前御返事                                                      一

 

窪尼御前御返事                                                      二