［解題］
本書在說『法華經』乃釋尊一代聖教中最勝之事。即前半從「教相面」依天台之「五時八教判」來明示此事。首先細說「化法四教」之「藏通別圓」，最後說圓教有爾前圓與法華涅槃圓，然爾前圓二乘不成佛故，非真之圓教。次從華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時之五時，示所謂『無量義經』「四十餘年
未顯真實」後所說的法華、涅槃經乃勝爾前諸經。但於本書之末文有「法然上人雖一向是念佛之行者，然於所謂選擇集之著作，念佛之教所嫌捨之雜行、難行道中，亦有將法華經及大日經等除外之處」，將『大日經』與『法華經』置於同位，可以窺知此時之教判近於台密之五教教判。
後半則從「觀心門」之「一念三千成道論」來論法華經之最勝。即於爾前經雖亦有大略說惡人、女人、二乘之成佛之經，然其始終是「歷劫修行改轉」之成佛，而非「十界互具、當位即妙不改本位、一念三千」之即身成佛，且只有『法華經』說此法門故，所以勝也。於此應注意的是，在「問曰，妙法說為一念三千者，是什麼樣的事呢」之設問之說明段，有引用中古天台文獻中可見到的「八舌之鑰口傳」。
書中在敘述「五時」中，舉山門寺門對方等時、般若時之不同之看法，又述說「秘藏之大事之義」之自說，可顯示此時期宗祖修學之範圍及傾向。
最後對來自淨土教之「法華經乃難行道，經雖然勝，但不適合末代之凡夫」之問難加以反論。但是此反論若相對於後來之「1259. 守護國家論」等，則乃消極的「與」之論述也。
再者，認為同年系之「1258. 四教略名目」應是本書之樣板。
［書名］
『日目本』有日目筆之表題「一代聖教大意」，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』依之。
［年系］
『日目本』無年次之記載。『日朝本』末尾有「正嘉二年二月十四日」之年次之記載，以降無異說。
［對告］
不明。
［寫本］
「門下寫本」用千葉縣保田妙本寺藏日目寫本〈二十五紙完，第一紙兩面書寫〉。
一 代 聖 教 大 意 正嘉二年二月一四日 三七歲
四教者，一、三藏教，二、通教，三、別教，四、圓教也。
始之三藏教者，阿含經之意也。此經明地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、天等六道，而不說此六道外之事，但明此六道內之因果道理。僅就正報之有情界，將此六道合併聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖而明十界之名；然關於依報之非情界，因被限於六道，只言明六界。此教因不說六道以外，因此亦不云我等所住之三界之外有所謂淨土之出生處。又雖然云佛於過去、現在、未來之三世（縱也）次第次第出現，但不云其之時時，橫有十方世界，而於其處有佛。三藏者，一、經藏（亦云定藏），二、侓藏（亦云戒藏），三、論藏（亦云慧藏）。此乃將經、侓、論三藏配當於佛說法之順序，而將三學說為定、戒、慧。此外亦有依修行之順序說為戒、定、慧三學的，或依法門之順序說為慧、定、戒三學的。戒藏者，五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒也。定藏者，味禪（禪亦名定）、淨禪、無漏禪也。慧藏者，苦、空、無常、無我之佛之智慧也。若云戒、定、慧三學之勝劣，則只持戒學者，於三界中最下之欲界之人界及天界受生為凡夫。而只修三學中之定學之人，即使不持戒，依修定學之功德力，自然
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能夠具戒學。又，修定學中第一之味禪及第二之淨禪者，生於三界中之色界及無色界。再者，修最勝之第三之無漏禪者，成為聲聞及緣覺，斷盡見惑及思惑而灰身滅智（滅却身、心之意），不再生於三界。又慧學依觀「苦、空、無常、無我（自己的身心基本上是「苦」的，非我之物是「空」的，會變移是「無常」的，非永久性的主体是「無我」的）」之我等色心，而自然具足前之戒學和定學，而亦成為聲聞及緣覺。所以定學比戒學勝，慧學比定學勝。而此三藏教之本意是戒學故，因此於總結阿含經之遺教經說戒也。如前所提及的，三藏教於依報之世界明六界，而雖於正報之世界明十界，然隨從依報之一方，而名為明六界之經也；又雖然於正報明十界，但是因為緣覺、菩薩及佛之悟也都沒有超過聲聞故，但呼為聲聞教；因此乃佛也好、菩薩也好、緣覺也好皆以灰身滅智作為最高之悟之教也。
聲聞有七賢七聖之位，其內七賢之位乃凡夫也。
｜--- 一、五停心
｜---- 三 賢------｜--- 二、別想念處
云智也 ｜ ｜--- 三、總想念處
七賢-------｜ ｜--- 一、軟法
｜ ｜--- 二、頂法
｜---- 四善根-----｜--- 三、忍法
｜--- 四、世第一法
其次，四善根第一之軟法者－智慧之火若蒸煩惱之薪則煙冒也，故云軟法（軟法者，軟，火之前兆之暖意，若將煩惱之薪靠近智慧之火，則就像蒸薪而出煙一樣，是產生「有漏之善根」之位也）。
第二之頂法者－登山頂見四方如無雲（意指無遮攔之物，能夠放眼四方）。譬委（委細）知世間出世間（世間及佛法）之因果道理，無闇事也。始自五停心至於此頂法，稱為退位，若值惡緣則終墮惡道；然而此頂法之善根不失習（可是此頂法之位之善根不為所滅）。
第三之忍法者－入此位（看到苦、集、滅、道之四諦之理而領會之位也）之人，永不墮惡道。
第四之世第一法者－至於此位（持煩惱之凡夫中最高之位也），賢人也。但今可成聖人（鄰接聖位，前進的話當成為聖人）。
｜--- 隨信行－鈍根
｜---- 一、見道二---- ｜--- 隨法行－利根
云正也 ｜ ｜--- 一、信解－鈍根
七聖三----- ｜---- 二、修道三---- ｜--- 二、見得－利根
｜ ｜--- 三、身証－亘利鈍
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〈阿羅漢〉
｜---- 三、無學道二---- ｜--- 慧解脫－鈍根
｜--- 俱解脫－利根
斷見思之煩惱者云聖。此聖人有見道、修道、無學道三個位。見道者斷盡見思（見惑、思惑）內之見惑之位也，盡此見惑之人云初果之聖者。此位之人，生於欲界之人界及天界，永不墮地獄、餓鬼、畜生、修羅之四惡趣。天台大師云「破見惑故，離四惡趣」。然此人未斷思惑故，於身尚有貪、瞋、癡之心。貪欲故帶（娶）妻，但是不犯他人妻。雖有瞋恚然不殺物（有生命的東西）；此位之人以鋤耕地的話，地中之虫自然離四寸。又愚癡故，不知我身乃初果之聖者。婆沙論云「初果之聖者，一夜犯妻八十一度」〈取意〉。又天台大師解釋云「初果（初果之聖人）耕地，虫離四寸，道共力（乃憑藉著斷見惑而得無漏之智慧之道共戒之力）也。第四果之聖者阿羅漢，云無學（指一切皆已學習完畢，沒有什麼可以再學的了）亦云不生。永斷盡見思【而無生於三界六道之因緣故】，於三界六道盡此生後不再來出生，無見思之煩惱故也」。又三藏教不明三界六道以外之處，故不知有其他之生處（菩薩出生之淨土等之世界），又不知自身有見思以外之煩惱。又生因無，但云灰身滅智，而習可成如虛空一樣身、心皆消失（只以「斷見思惑的話，則無生於三界之因，言灰身滅智，身、心皆無，而成為虛空」作為理想）。「若無法華經的話，則永不成佛（故於爾前經從未許二乘成佛，因法華經之教，二乘始能成佛）」這樣云者，二乘是也。此三藏教修行之時節（期間）：聲聞，三生〈鈍根〉，六十劫〈利根〉；又一類最上利根之聲聞，有一生內登阿羅漢之位者；緣覺，四生〈鈍根〉，百劫〈利根〉；菩薩，為了濟度眾生一向處於凡夫之位，對於見思之煩惱只伏而不斷，且發四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無邊誓願斷、法門無盡誓願智、無上菩提誓願証），修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六波羅蜜），經三阿僧祇劫、百大劫而成三藏教之劣應身之佛，成此佛時始斷盡見思之煩惱也。見惑者：一、身見（亦云我見），自己的身体內有所謂我這個固定的實体，周圍諸物為我之所有，這種錯誤的見解；二、邊見（亦云斷見、常見），就作為實体之我，或看作常住，或認為完全沒有，這種極端偏頗的見解；三、邪見（亦云撥無見），無視因果之道理之見解；四、見取見（亦云劣謂勝見），將身見、邊見、邪見當作是正確的，這種錯誤的見解；五、戒禁取見（亦云非因計因，非道計道見），將錯誤的戒律及禁戒當作是正確的方法，這種錯誤的見解。見惑雖有八十八個煩惱，但此五個其之根本也。思惑者：一、貪（貪之心），二、瞋（瞋之心），三、癡（愚癡之心），四、慢（自滿之心）。思惑雖有八十一個煩惱，但此四個其之根本也。像這樣
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的三藏教之教，可在阿含經四十卷、婆沙論二百卷、正理論、顯宗論、俱舍論裏看到，特別是所謂俱舍宗這個宗對此有詳細之說明。又諸大乘經中，方等部之經典及涅槃經等，此法門雖有少少說之，但於華嚴經、般若經、法華經則無此法門。
其次通教，是大乘教之始。通教亦有戒、定、慧三學。此教所說之大旨亦不出三界六道。不過有少數利根之菩薩聞此教之法門而推知三界六道以外之法。聲聞、緣覺、菩薩皆共同學習同一法門，共同斷見思之煩惱；雖然如此，但聲聞及緣覺入灰身滅智之境界者有之，而不入者亦有之。此教之修行有如下之十地之位。
｜--- 一、乾慧地 --- 三 賢 \
--- 賢人
｜--- 二、性 地 --- 四善根 /
｜--- 三、八人地 \ --- 〈見道之位）聖人
---------------- 斷見惑
｜--- 四、見 地 /
-------------- 初果聖人
十 地 ------- ｜--- 五、薄 地 \
｜--- 六、離欲地 ------------------ 斷思惑
｜--- 七、已弁地 / --- 阿羅漢 ----- 斷盡見思
｜--- 八、辟支佛地 ---------------------------- 盡見思
｜--- 九、菩薩地
｜--- 十、佛 地 ----------------------------- 斷盡見思
此通教之法門並不限定於某特定的經典，而是散在方等部及般若部之般若經、般若心經、觀無量壽經、阿彌陀經、大無量壽經、金剛般若經等之經中。此通教修行之時節（期間），乃經所謂「動踰塵劫」這樣的長時間來修習成佛。又有一類稱「疾成」之邊（不過亦有憑藉短期間之修行而成佛的少數之菩薩）。如上所述，藏、通二教不談六道凡夫本有之佛性；而在談：依各個教法之實踐，按各個教法之目標，而成為聲聞、緣覺、菩薩、佛。
次之別教亦說戒、定、慧三學。此教只以菩薩為對象，不含聲聞及緣覺。三學之中，菩薩戒者，三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）也。五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒及梵網經之五十八戒（十重禁戒和四十八輕戒）、瓔珞經之十無盡戒、華嚴經之十種戒、涅槃經之自行之五支戒和護他之十戒、大論之十戒，是等皆菩薩之三聚淨戒內之攝律儀戒也。攝善法戒者，以一切善無漏地實踐為戒，攝
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八萬四千法門。饒益有情戒者，以利益一切眾生為戒，具体地說就是四弘誓願也。三學之中，定者，觀（觀禪者，觀照之義，觀除欲望，而明確地觀察對象的一種禪定）、練（練禪者，鍛練之義，鍛練淨化前述之觀禪之境地的一種禪定）、薰（薰禪者，薰熟之義，更努力精進而開自在之境地的一種禪定）、修（修禪者，修治之義，得自由自在之境地而令功德增長的一種禪定）之四種禪定也。其次三學之中，慧者，心生十界（十界全部自心生起）之法門也。別教之修行，立五十二位。第一、十信，第二、十住，第三、十行，第四、十回向，第五、十地，合計五十位，再加上等覺、妙覺，以上共五十二位。
｜--- 十 信 ------------ 退 位
凡夫菩薩未斷見思
｜--- 十 住 \
｜--- 十 行 ---- 不退位
五十二位--------------｜--- 十回向 / ---- 斷見思、塵沙之菩薩
｜--- 十 地 \
----- 斷無明之菩薩
｜--- 等 覺 /
｜--- 妙 覺 ------- 斷盡無明之佛
別教，大乘之教也，明示如上之戒、定、慧三學。別教之三學之中，戒學和前之藏、通二教不同，是盡未來際之戒，金剛法戒（經未來永劫都不會破的金剛寶戒）也。此教之菩薩不恐地獄、餓鬼、畜生之三惡道，而寧稱聲聞、緣覺之二乘為三惡道而恐之；亦即，地獄、餓鬼、畜生等三惡道不斷佛種子，而二乘道斷佛種子之故也。馬鳴菩薩的大莊嚴論云「雖恆處地獄不障大菩提（菩薩之修行），若起自利心是大菩提（求菩提之修行）障」。依據別教之教，真實之惡道者，三無為之火阬（小乘教所說之三無為之境界，此境界乃斷見思之煩惱而身心共歸於無故，就宛如入火坑一樣）也；又真實之惡人者，二乘也；因此云即使造惡業，也不可持二乘之戒。故大般若經云「若菩薩設殑伽沙劫（恒河沙劫）受妙五欲，於菩薩戒猶不名犯（破戒），若起一念二乘之心即名為犯」。此經文之妙五欲者，色、聲、香、味、觸之五欲也。色欲者，對青黛（古時女子用來畫眉的青黑色顏料，代指眉毛）、珂雪（代指白皙的臉龐）、白齒等男女之姿容之愛著。聲欲者，絲竹管絃（指對音樂及聲音之愛著）。香欲者，沉檀芳
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薰（指對沉香、栴檀香等之芳香之愛著）。味欲者，豬鹿等之味（指對豬、鹿等之美味之愛著）。觸欲者，軟膚等（指對柔軟之肌膚等之愛著）。云對此五欲，即使殑伽沙劫執著，也不能破菩薩戒；然若一念起二乘之心，則破菩薩戒之文也。太賢之梵網經古迹記云「雖貪所污（雖貪欲沾滿全身），大心不盡（然大菩提心不盡），無「無餘之犯」（不犯灰身滅智而入無餘涅槃之罪），故名無犯（故不破戒）」。趣（趨向）二乘戒云菩薩之破戒也。所以華嚴、般若、方等之諸部之爾前之大乘經，總地來說皆強烈地嫌棄二乘。別教之三學中之定學和慧學在此略過。梵網經云「戒謂為平地（戒如平地），定謂為室宅（定如住居），智慧為灯明（智慧如灯明）」。此大乘之菩薩戒，不嫌人、畜、黃門（去勢者）、二形（具男女兩性者）之四種，但平等地授予同一種菩薩戒。此教之意，所有之眾生於五十二位之一一之位，皆需經多俱低劫之極長的時間的修行才能好不容易地成佛，所以沒有一個人於一生中成佛的，也沒有以一行而成佛之事。所有之菩薩皆是積一切之修行而成佛的，就如同積微塵而成須彌山一樣。華嚴部、方等部、般若部之梵網經及瓔珞經等之諸經，此旨分明也。雖是這樣的大乘菩薩戒，但唯不許二乘界之受此戒。妙樂大師釋云「遍尋法華以前諸教，實無二乘作佛之文」。
其次圓教，此圓教有二。一者爾前之圓（法華經以前之諸經所說之圓教），二者法華涅槃之圓（法華、涅槃兩經所說之圓教）。爾前之圓立五十二位之階位，亦有戒、定、慧三學。此爾前之圓者，例如華嚴經之「法界唯心」之法門，又云「出發心時便成正覺」，可以見到是「圓滿修多羅（圓滿之經）」。淨名經云「無我（一切諸法無所謂我這個實体）無造（又無依因緣之造作）無受者（雖然因此不受善惡之業報），善惡之業不敗亡（但善惡之業之自体不滅失）」，般若經云「從初發心即坐道場」，觀無量壽經云「韋提希應時即得無生法忍（韋提希夫人觀極樂世界而得悟）」，梵網經云「眾生受佛戒，位同大覺位，即入諸佛位，真是諸佛子」。此皆爾前圓之証文也。此圓教亦立五十二位，名稱雖同於別教之五十二位，但義（其內容）卻大不同。其故，別教之五十二位有上下淺深之次第，然圓教之五十二位是每一位都互具其他之位，所以無淺深、無勝劣之別。因此凡夫即使不經五十二位亦能成佛，亦能往生。雖不斷煩惱然不障成佛，即便只持一善一戒也能成佛。雖然此等之教法有開會之法門，但只少少說之。例如在淨名經，開會凡夫而認定成佛，開會煩惱亦是佛種、惡法亦是佛法，但不開會聲聞、緣覺二乘而許其成佛。般若經中，開會二乘所學之四諦及十二因緣之法門同於大乘，但不開會二乘之人和惡人之成佛。觀無量壽經之「凡夫一毫之煩惱不斷而往生極樂」這樣說者，皆爾前圓教之意也。關於法華經之圓教當於後書之。以上，四
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一四
教之說明也。
其次五時。
五時者，第一華嚴經之時，結經是梵網經，四教之中說別教和圓教。第二阿含經之時，結經是遺教經，四教之中但說三藏教之小乘之法門。第三方等部之時，寶積經、觀無量壽經等說時不知（不一定）之諸大乘經也，結經是瓔絡經，藏、通、別、圓四教皆說。第四般若經之時，結經是仁王經，只說通教、別教及圓教之後三教，而不說三藏教。最初之華嚴經是佛開悟後之三七日間（二十一天）之說法。阿含經是其後十二年間之說法。方等經和般若經是此後三十年間之說法。以上從華嚴至般若四十二年也。雖然同為天台宗，比叡山說方等經說時不定、說處亦不定，般若經則是經三十年之說法；而三井之園城寺說方等經是十六年，般若經是十四年之說法。某秘藏之大事之義則相傳方等和般若共計說時三十年，但先說方等，後說般若。釋尊十九出家三十成道之事可見於大智度論，佛一代說法五十年之事可見於涅槃經，又法華經以前說法四十二年之事可見於無量義經。而法華經說法八箇年之事，若將涅槃經「一代聖教五十年」之文和無量義經「法華經以前之說法四十二年」之文合起來思考的話，則為八箇年也。由以上之事，可定釋尊十九出家，三十成道，五十年轉法輪，八十入滅。其中法華經以前四十二年之說教，皆是為了引導眾生進入法華經而說的方便之教也。其故，無量義經云「我先道場菩提樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提○以方便力四十餘年未顯真實（以方便力說種種之法門來引導機根不同之人人，所以此四十餘年之間我尚未說顯真實之法門）○初說四諦〈阿含經也〉○次說方等十二部經、摩訶般若（大品般若經）、華嚴海空（華嚴經）」。我云，若依佛說法之順序，則為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃。若依法門淺深之次第來列的話，則當為阿含、方等、般若、華嚴、法華涅槃，而於法華經及涅槃經裏就是這樣說的。所謂華嚴宗之宗，是智儼法師、法藏法師、澄觀法師等之人師依華嚴經而立之宗。俱舍宗、成實宗、律宗是法寶法師、普光法師、道宣等之人師依阿含經而立之宗。所謂法相宗之宗，是玄奘三藏、慈恩法師等依方等部之內之上生經、下生經、成佛經、深密經、解深密經、瑜伽論、唯識論等之經論而立之宗。所謂三論宗之宗，是吉藏大師依般若經、百論、中論、十二門論、大論等之經論所立之宗。華嚴宗主張華嚴和法華、涅槃同為圓教，其餘諸經皆劣。法相宗云，深密、解深密經和華嚴、般若、法華、涅槃是同樣程度的經典。三論宗云，般若經和華嚴、法華、涅槃是同樣程度的經典，但法相宗之依經之諸小乘經則是劣之經典也。此等皆依法華經以前之諸經而立之宗也，以爾前之圓為極（最勝
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之教）而立之宗也。雖有宗宗之人人之諍論，然依經經來判勝劣時，誠然是法華經當勝也。又不依佛之金言而以人師之釋來論勝劣之事是不可以的。
所謂第五之法華時，有作為開經的無量義經一卷，法華經八卷，和作為結經的普賢經一卷。前書舉藏、通、別、圓之四教及華嚴、阿含、方等、般若之四時之經論之事，乃是為了說明此法華經也。習法華經而不知其之前所說的諸經，則無法真正得到法華經之意。於爾前諸經，即使只學某一經而對其餘之經都不理解，也不會有困擾。故天台大師於法華玄義教示云「若弘餘經，不明教相（一代聖教之勝劣），於義（教義）無傷。若弘法華，不明教相者，文義有欠（不能得到真正的文義）」。法華經云「雖示種種道（佛雖說種種之教），其實為佛乘（全是為了將眾生導入一佛乘之教）」。種種道者，爾前之一切諸經也。「為佛乘」者，「為了說法華經而說一切之經」之經文也。
問，如爾前之諸經，或為菩薩，或為人天，或為聲聞、緣覺，隨機（相應眾生之機根）而法門不同利益也不同。那麼此經（法華經）是為何人也。答，此經之事若不相傳則難知。法華經是為了惡人善人、有智無智、有戒無戒、男子女人、四眾八部，總之是為了十界之眾生而說之經典也。所謂惡人，提婆達多、妙莊嚴王、阿闍世王；善人，韋提希夫人等之人天之人。有智，舍利弗；無智，須利槃特。有戒，聲聞、菩薩；無戒，龍、畜也。女人，龍女也。總之，十界眾生覺圓之一法（法華圓教之一佛乘之法）也。不知此事之學者，謂法華經非為了我等之凡夫，此恐有違佛意。法華經法師品云「一切菩薩之阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）皆依此經」。此文之菩薩者，九界之眾生也，云「善人、惡人、女人、男子，三藏教之聲聞、緣覺、菩薩，通教之三乘，別教之菩薩，爾前之圓教之菩薩，皆若不有此經之力則不能成佛」之經文也。又此法華經法師品云「藥王，多有人在家出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道」。此文顯然是在說「權教之菩薩之三祇百劫（藏教之菩薩修行之期間）、動踰塵劫（通教之菩薩修行之期間）、無量阿僧祇劫（別教之菩薩修行之期間）之間之六度萬行（六波羅蜜之修行）、四弘誓願，若此經不至（不入此法華經之教）則不有菩薩之行（不成真實之菩薩之修行），亦不有修善根（真正之善根）之事」之文也。又若無菩薩之行（真實之菩薩之修行）則這樣的權教不成佛之事顯然也。
天台、妙樂兩大師有如下勸進末代之凡夫信仰法華經之文。天台大師之法華文句云「好堅（樹名）處地，牙已百圍（兩臂合抱的長度）。頻伽（鳥名）在殼（在卵殼中），聲勝眾鳥」。此文，釋法華經之五十展轉之第五十之功德之文也。佛殷勤地說給
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五十展轉之事，比起權教之多劫修行又大聖之功德，此經之須臾結緣之愚人之隨喜之功德是百千萬億勝之事，可見於經文，而天台大師以譬來顯給此意。謂好堅樹之樹木，一日長高百圍。謂頻伽鳥之鳥，即使幼小，然鳴聲勝諸大小之鳥之聲。權教修行之久長，以諸草木之緩慢生長來譬喻；而法華經之修行之速疾成佛之事，譬喻為好堅樹之一日長高百圍。又權教之大小之聖人譬如諸鳥，而受持法華經之愚癡之凡夫譬如蛋中之頻伽鳥，其鳴聲勝眾鳥。妙樂大師於文句記中再加以解釋云「恐人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位（認定功德乃上位之聖者之事）蔑此初心，故今示彼（初心）之行淺功深以顯經（法華經）力」。此文是在告誡：末代之愚者，「法華經雖是深奧且尊之教，但不相稱像我等之下機者」這樣說，而舉法下機（高舉法而低思機根），而捨棄法華經之人。又妙樂大師對末代捨棄此法之事嘆云「聞此圓頓（圓滿頓足之法華經之教）而不崇重者，良由近代習大乘者雜濫（不辨方便與真實而混同）故也。況像末（像法時代及末法時代）情澆（機根劣）信心寡薄，圓頓教法溢藏盈函（溢滿經藏，充滿經箱），【然】不暫思惟，便至瞑目，徒生徒死，一何痛哉。有人云『聞而不行與汝何預（若聞法而不修行則沒有任何利益）』。此未深知久遠之益（法華經所說的久遠本法之利益）。如善住天子經，文殊告舍利弗『聞法生謗墮於地獄，勝於供養恒沙佛者。雖墮地獄，從地獄出，還得聞法』。此以供佛【但】不聞法者而為校量（來做比較）。聞而生謗尚為遠種（久遠成佛之種），況聞【而】思惟、勤修習耶」。又文句記十云「一句染神（法華經之經文即使只是一句滲入魂魄），咸資彼岸（也都能有益於到達悟之彼岸）。思惟修習，永用舟航（若能思惟修行，則必能成為航向悟之彼岸之船）。隨喜、見聞，恒為主伴（恒為赴悟之岸之友）。若取若捨，經耳成緣（聽了法華經，不管是信或不信，一旦聽了就成為佛道之緣）。或順或違，終因斯脫（最後皆因法華經之力而共成佛）」，我云，「若取若捨、或順或違」之文銘於肝（要留於心底，絕對不可忘）也。
法華翻經後記（釋僧肇記）云「什〈羅什三藏也〉對姚興王曰『予昔在天竺國時，遍遊五竺尋討大乘，從大師須梨耶蘇摩，餐受理味，摩頂囑累此經（法華經）言，佛日（佛譬喻為太陽）西隱遺光照東北，兹典（法華經）有緣東北諸國，汝慎傳弘』」。我云，以天竺而言，此日本，東北之州也。慧心之一乘要決云「日本一州圓機純熟（日本一國普遍是圓教之機根），朝野遠近同歸一乘，緇素（僧侶俗人）貴踐（貴者踐者）悉期成佛。唯一師等若不信受為權為實（但有一部分之人師等，其不信受法華經之情形，是作為方便之不信呢，還是真實的不信呢，則有辨別的必要）。為權者可貴（若
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是作為為了弘通法華經之方便而不信的話，則可尊敬）。淨名經云『覺知眾魔事（惡事）而不隨其行，以善力方便（善方便之智慧）隨意而度（隨人們之意樂而引導之）』。為實者（若是真實之不信）可憐。此經（法華經）云『當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道』」。
關於妙法蓮華經。
妙，天台大師法華玄義云「所言妙者，妙名不可思議也」，又云「發秘密之奧藏（開佛秘密之奧藏）稱之為妙」，又云「妙者，最勝修多羅（經典）甘露之門，故言妙也」。法，玄義云「所言法者，十界十如權實（權實不二之諸法實相）之法也」，又云「示權實之正軌（權教和實教之關係之正確之規範），故號為法」。蓮華，玄義云「蓮華者，譬權實（方便和真實）之法也」，又云「指久遠本果（佛久遠之成道）喻之以蓮，會不二圓道（權實不二之圓實之妙道）譬之以華」。經，玄義云「聲為佛事（告知佛之教），稱之為經」。我云，法華經以前之諸經，小乘之三藏教，說：若迷心生則為六界（地獄至天界），若迷心滅則為四界（聲聞至佛界）也。通教以如是（又如是）。爾前之別圓二教，說：從心生十界也。小乘之意，六道四生（胎生、卵生、濕生、化生）之苦樂，眾生之心生，所以心若滅，則六道因果亦無也。大乘之心（意），心生十界。華嚴經云「心如工畫師造種種五陰（色、受、想、行、識），一切世間中無法（指一切之有情非情）而不造」。造種種五陰者，十界之五陰（十界之色心）也。因此，心亦造出佛界、心法，心顯為過去、現在、未來十方之佛，【華嚴經】這樣教導也。華嚴經云「若人欲了知三世一切之佛，應當如是觀，心造諸如來」。於法華經以前之經典，上品（最重）之十惡，地獄之引業（墮地獄之因）；中品之十惡，餓鬼之引業；下品（最輕）之十惡，畜生之引業（生於畜生界之因）；五常（仁、義、禮、智、信），修羅之引業；三歸（歸依佛、法、僧三寶）五戒，人之引業；三歸十善【戒】，六欲天之引業；有漏坐禪（未斷煩惱之初心坐禪），色界、無色界之引業；於五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒之上觀苦、空、無常、無我，聲聞、緣覺之引業；於五戒、八戒乃至三聚淨戒之上發六度四弘（六波羅蜜和四弘誓願）之菩提心，菩薩也，又佛界之引業也。藏通二教沒有關於佛性之說述，只說菩薩之發心云佛性。別圓二教雖有說於眾生有佛性，但別教之意，不認可於二乘有佛性。爾前之圓教和別教一樣，不許可於二乘有佛性。如是，法華經以前之教皆麁法（粗雜低劣之法）也。
與其相對的，今之妙法者，說十界互具故，十界全部具備佛界故，稱此為妙法。
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所謂十界互具，就是於十界之內，每一界皆具其他之九界，而十界互具的話，就成百法界。法華玄義卷二云「又一法界具九法界即有百法界」。法華經者無別事，十界之因果已明於法華經以前之諸經，而今法華經只是說定十界之因果互具。法華經以前之諸經，說菩薩可成佛，但聲聞不成佛故，菩薩喜而聲聞嘆，而不思及其以下之人天等之成佛之經亦有之。或說「二乘以斷見思惑而出六道之苦為念，菩薩以特意不斷煩惱而生六道來利益眾生為念」之經有之。或見「菩薩頓悟成佛」之經典，或見「菩薩多俱低劫修行」之經典。又即使說凡夫極樂往生之旨，卻認為這不是為了菩薩及聲聞，而不知「他人之不成佛就是自己之不成佛，他人之成佛就是自己之成佛，凡夫之往生就是自己之往生，聖人見思惑之斷滅就是我等凡夫見思惑之斷滅」這樣的「十界互具」之教，如斯過了四十二年也。而今來到法華經談十界互具時，於聲聞自度自調之身具菩薩界故，雖不修六度萬行，不經多俱低劫之修行之聲聞，因「諸菩薩苦勞修行之無量無邊之難行道」之功德，聲聞具有故，意想不到的聲聞云菩薩。而責人之獄卒、慳貪之凡夫亦云菩薩。佛又居因位（因行之位）而攝於菩薩界，故一方面是妙覺之佛，一方面又是等覺之菩薩。藥草喻品說聲聞之事云「汝等所行是菩薩道」。又我等凡夫雖不行六度，然為六度滿足之菩薩也，此事無量義經云「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」。又我等凡夫雖一戒不受，但云持戒者之事，於法華經見寶塔品這樣說「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道」。
問云，於諸經亦有說惡人成佛之事，華嚴經調達（提婆達多）之授記（授記於未來成佛），普超經（普超三昧經）闍王（阿闍世王）之授記，大集經婆籔天子之授記。又女人成佛之事，於菩薩處胎經有說女人之成佛。畜生成佛之事，於阿含經有說鳩之未來成佛。二乘之成佛，可見於方等陀羅尼經及首楞嚴經等。關於菩薩之成佛，可見於華嚴經等。煩惱具縛之凡夫之往生，於觀無量壽經明示九品最下之下品下生，而說犯五逆及十惡等者亦可往生彌陀之淨土。又女人之轉女身之事，大無量壽經之四十八願之中之第三十五願，說稱彌陀名號之女人轉身而成男人，往生淨土。此等之成佛及往生，和法華經之二乘、龍女、提婆及菩薩之授記成佛有何不同呢，又設即使有不同，於諸經見到的成佛應該不會是假的吧，如何。答云，予所習傳之法門，的確可顯於此問題之回答之中。若聽聞了回答，則法華經勝諸經，又於諸經能不能成佛之事亦當可判明，然而此乃秘藏之大事故，不能顯露地書記。
問曰，妙法說為一念三千者，是什麼樣的事呢。答云，天台大師証得此一念三千
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之法門後，雖寫了法華玄義十卷、法華文句十卷、覺意三昧、小止觀、淨名經疏、四念處、次第禪門等諸多之書，然不談此一念三千之義，但只有十界、百界、千如之法門。御年五十七之夏四月頃，於荊州稱玉泉寺之所，說給御弟子名章安大師之人聽者，摩訶止觀十卷也。其中，開始之四卷猶惜給一念三千，但只有六即及四種三昧等之法門，從第五卷立十境十乘開始，始書顯一念三千之法門。妙樂大師對末代之人勸進此大事，言「並以三千而為指南（於摩訶止觀說一念三千，作為觀法之指南）○請尋讀者心無異緣（學習本書之人，絕不可認為於他處亦有天台大師之真實義）」。天台大師之玄義、文句、止觀之三大部三十卷，加上妙樂大師對此三大部之解釋之玄義釋籤、文句記、止觀弘決之三十卷，共六十卷三千丁，雖明示許多之法門，但就以意得摩訶止觀第五卷之開頭之二、三行所說之一念三千之法門為重要也。此文這樣說「夫一心（眾生之一念之心）具十法界，一法界又具十法界百法界（相乘則成百法界）。一界具三十種世間（眾生、五陰、國土之三世間與十如是相乘即是三十種世間），百法界即具三千種世間，此三千在一念心（我等剎那之一念心）」。妙樂承此文，解釋云「當知身土一念三千（十界眾生之身及此身所置之國土，乃一念所具之三千諸法也），故成道時（釋尊久遠成道之時）稱（相稱）此本理，一身一念遍於法界（釋尊正報之一身一念遍滿法界，其所居之土成寂光土）」。
日本之傳教大師，建立比叡山之時，根本中堂整地之際，從地中挖出一個八舌之鑰。為了求法入唐時，帶去此鑰，值遇天台大師以來第七代之道邃和尚，為妙樂大師之御弟子，傳授天台法門。傳教大師天機秀發之人故，道邃和尚悅，而開天台大師所造之十五經藏讓傳教看，但十四經藏開而一藏不開。其時傳教大師云，師，請開此一經藏，道邃和尚云，此一藏無鑰可開，天台大師自己再出世才可開。其時傳教大師以從日本隨身帶來之鑰開此經藏，此經藏一開，從經藏之中，光充滿室內。尋其光之本，則從摩訶止觀第五之一念三千之文放光也。誠尊貴之事也。其時道邃和尚還禮拜傳教大師，言「天台大師之後身」。結果，天台大師所釋之經藏全部傳到日本也。天台大師御自筆之觀音經、章安大師自筆之摩訶止觀，今收在比叡山之根本中堂。
｜ --- 一 自性---- 自力---- 迦毘羅外道
四性計--------- ｜--- 二 他性---- 他力---- 漚樓僧伽外道
｜--- 三 共性---- 共力---- 勒娑婆外道
｜--- 四 無因性---- 無因力---- 自然外道
外道有三。第一，佛法以外之外道，有九十五種。第二，學佛法成之外道（雖
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學佛法，然不得正見之外道），小乘之教也。第三，附佛法之外道（雖歸依佛法卻脫離佛法之外道），不知妙法之權大乘之教也。今法華經雖言自力，然不單只是自力，「具十界之一切眾生」之自故。我身本來就具「自【身】之佛界」，又於我身具一切眾生之「他之佛界」。因此，即使今成佛，也非以自力成新佛。同樣的，他力亦非只是他力，他佛我等凡夫自具故（他佛亦具於我等凡夫之身故），又他佛現同如我等之自也（又他佛現如同我等之凡夫之身也）。共力和無因力略之。法華經以前之諸經不明十界互具，為了成佛必厭九界，因九界不具佛界故也。因此「必滅惡、斷煩惱而後成佛」這樣談，因不云「凡夫身具佛」故也。因此說「拋除人、天及惡人之身而成佛」。妙樂大師名此為厭離斷九（厭離九界而斷之）之佛。結果，信爾前之經之人人，見佛所現之九界之姿，但認為是佛不思議之神通力，而不知佛身本來就具有九界之故。因此，以實探之（若從真實的法華經之教回顧法華經以前之諸經的話），但只有權者之佛（佛所示的權且現姿之眾生之成佛之相），而無真實的凡夫可成佛之事也。即使斷煩惱、捨九界之身而願成佛，然真實之教是沒有離九界之佛故，所以所謂凡夫淨土往生之事，實際上是不成立的。又，沒有離人界之菩薩界。但法華經之佛於爾前諸經，現十界之各種各樣之姿，而分別被稱作所化（受教化之眾生）、能化（教化眾生之佛）、惡人、善人或外道也。而實際之惡人、善人、外道、凡夫深信方便之權為真實之教而去修行，待來到法華經始覺知其乃方便，實未斷見、思、無明等惑，亦無法往生也。關於一念三千，將另外詳書。
此經（法華經）有二妙。天台之法華玄義云「此經唯論二妙」。二妙者，一相待妙，二絕待妙。相待妙之意，前四時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時）之一代聖教和法華經相對，稱此四時為爾前而嫌之，爾前云當分（爾前之諸經乃應眾生之機根，作為方便而說的「當分之教」），法華謂跨節（而法華經乃佛直接說出自己之真實的所謂「跨節之教」）。另一方面，絕待妙之意，不嫌爾前之諸經，釋尊一代之聖教即法華經也，這樣來開會之事云絕待妙。又【此絕待妙開會之】法華經有二個事。一所開，二能開也。法華經方便品，示佛出世之目的之「欲令眾生開、示、悟、入佛之知見」之文，或同品之「皆已成佛道」之文，又法華經一部八卷二十八品六萬九千三百八十四字，一一之字皆是妙之文字，此能開之妙（此等皆是在說開會之妙法之文）也。不知這樣的能開之用，即使再怎麼學法華經，所談也只是爾前經之利益也（意指不能得到法華經本來的絕佳之利益）。法華經開會阿含經之文，方便品云「我此九部法（小乘九部之法），隨順眾生說，入大乘為本（意指小乘九部法只是入大乘之教之入門，
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大乘才是根本也）」。開會華嚴經之文，如來壽量品之「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提，然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」等之文。開會般若經之文，安樂行品之十八空之文。開會「觀無量壽經等之往生安樂世界」之文，藥王菩薩本事品之「於此命終，即往安樂世界」等之文。開會「以散亂心所修之善行」之文，方便品之「一稱南無佛，皆已成佛道」之文。開會一切眾生之文，譬喻品之「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子」之文。開會外典之文，法師功德品之「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」之文。開會往生兜率天之文，開會人、天之文，繁雜故，就不述了。
不心得此法華經之開會之教之人，見經文說讀此經者或「生於人天」（提婆達多品），或「生於兜率天及忉利天等」（菩賢菩薩勸發品），或「往生安養淨土」（藥王菩薩本事品），會說「在穢土（娑婆世界）修行法華經，則經雖勝，然若行者不到不退轉之地，則將於穢土生死流轉，而久期五十六億七千萬歲之晨（五十六億七千萬年後出世之彌勒佛之時），這當中或生為人、畜等隔生間（並反覆生死間），自苦無限」，或會說法華經乃自力之修行，是難行道。此恐怕是不知爾前、法華之二途（爾前經和法華經之明顯之不同），非只迷於自身之痴闇，亦是閉一切眾生之佛眼之人也。勸兜率天之事，大部分在小乘經，少部分於大乘經亦有勸進；勸西方（往生西方極樂世界）之事，大部分在大乘經；此等皆所開之文也。法華經之意，兜率天即十方佛土中（兜率天和十方佛土一也），西方即十方佛土中，人、天【之世界】即十方佛土中。法華經【說十界互具，說善惡相即故】，對惡人既說十界之惡，又示惡人具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）而救惡人之極惡。談女人即十界，【此等乃相即一個故】則十界皆女人【而許其成佛】。所以發法華圓實之菩提心之人，不為業力引入迷之九界也。是知道這樣之教故吧，法然上人雖一向是念佛之行者，然於所謂選擇集之著作，念佛之教所嫌捨之雜行、難行道中，亦有將法華經及大日經等除外之處，詳細當可見選擇集。又慧心之往生要集亦同樣的有將法華經除外。即使法然上人、慧心僧都有書法華經為雜行、難行道，不適合末代之機（末代眾生之機根），但日蓮也全然不會採用；違背釋尊一代聖教之法義，亦違背三世十方之佛陀之誠言故也。更何況法然上人及慧心僧都並沒有這樣認為。而後之門弟們，「法華經乃難行道，經雖然勝，但不適合末代之機，若誹謗也許有罪，但往生彌陀淨土之後可再悟法華經」這樣云。日蓮之心完全察知此事乃謬見之事也；還是這樣言之日蓮之想法是錯誤的呢；可好好地尋問
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正嘉二年二月十四日 日 蓮 撰
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