日 蓮 大 聖 人 生 平 概 略
日蓮大聖人，日本第八十六代後堀河天皇朝代，貞應元年（公元一二二二年）二月十六日出生於安房國（今千葉縣）長狹郡東條鄉之海濱，父親稱三國太夫，母親稱梅菊女。大聖人出生之年是釋迦佛滅後二千一百七十一年，正是大集經所說的佛滅後第五個五百歲之末法之時也。
大聖人說自己是「安房國長狹郡東條鄉海濱之漁夫之子」。沒有什麼出身的貧賤者之子這樣自稱，正是打破身分地位等差別觀，只要能確實地信心末法時代下種之大佛法，則不論貧富貴賤智愚，誰都能一樣地「即身成佛」。此正是末法之本佛日蓮大聖人真正的平等與自由的大慈悲。印度出現之釋尊，一代五十年之化導留於毘舍離國拘尸城之沙羅林，二月十五日入滅。大聖人二月十六日誕生於日本安房國。前佛於印度滅，末法之本佛於此處生之佛法起滅之姿，誠可說是不思議也。
大聖人幼名善日麿，十二歲之時於東條鄉內之千光山清澄寺出家。善日麿的求學心強盛，除了佛經也習學孝經等孔孟老莊之教，又對於治世之政書亦有深一層的關心。十六歲之時，以清澄寺之道善房為師，薙髮得度，並改名為「是聖房蓮長」。於
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研學的當中，是聖房對當時各宗的宗旨越來越覺得有疑問。於是愈益堅固研學之志，而於翌年十七歲毅然決然地踏上千里迢迢的諸宗諸山的研學之路。這樣直到三十二歲之年到處去研學。
時為建長五年初春，是聖房蓮長積多年的星霜之功而歸來清澄寺，三月二十八日，一切之求學和準備都已完成之大聖人，胸中涌現法華經所預言的末法之時上行菩薩應弘的三大秘法之南無妙法蓮華經。但身僅五尺之凡夫，一介之沙門，一旦說出南無妙法蓮華經的話，依照法華經之經文，無量之大難必定雲集，千思萬考之後，為了利益末法眾生的本因妙佛法的廣宣流布，遂堅定了不退轉之大決心。而於翌月的四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言。而當日午時，初轉法輪的時候到來了，於清澄寺諸佛房之持佛堂，向大眾說出佛法的起盡，到了論宗派之勝劣，對爾前經（法華經之前四十二年所講的諸經）展開折伏時，忽地怨嫉迫害就來了，場內頓時一陣騷亂，尤其是盲信的念佛者地頭東條景信更是手按利刀逼近。在兄弟子淨顯房、義淨房的保護下才脫離危難逃出清澄寺。
離開清澄寺的大聖人當年八月，於當時幕府的中心地鎌倉的名越松葉谷構築草庵，開始了一閻浮提的折伏弘通。也就在這個時候，大聖人改名為日蓮。於此大聖人末法本佛的立場就更明顯了。法華經神力品記末法出現之上行菩薩之人格的振舞之文云「如日月光明 能除諸幽冥，斯人行世間 能滅眾生闇」，又涌出品彌勒菩薩代表大眾讚歎上行菩薩之德云「如蓮華在水 不染世間法」。故日蓮之自稱正是對末法本佛的大自覺。
大聖人以名越為中心持續弘教的期間，日本國不斷發生天變地夭。康元元年秋大風洪水之後疫病流行，翌年正嘉元年五月大地震，八月一日更大地震。而同月二十三日又為一大地震所侵襲，此大地震讓鎌倉之社寺全部倒壞，無一宇之殘存。接下來的幾年一直到文應元年，不是天災就是飢饉就是疫病。有先見之明的大聖人再次照見佛經，進一步確信此等災夭之起乃因邪法邪師而正法久失，加上國主人民不辨道理而尊崇邪法之故。於是提筆寫成「立正安國論」並於文應元年七月十六日上呈給當時的鎌倉幕府執權北條時賴，論國家安泰之方，成為對國家的諫曉。但諫言逆耳，同年的八月二十七日夜晚，松葉谷的庵室就遭到念佛宗的僧侶及信徒的襲擊。迫使大聖人只好避難於下總若宮（今千葉縣市川市）的邑主富木常忍之邸。
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翌年弘長元年的晚春，大聖人再度回到鎌倉，幕府旋即於五月十二日將其逮捕，並流罪到伊豆之國。但幕府的執權北條長時之父重時不久卻因惡疾而倒下，長時自己也臥病於床，又遭遇種種凶事，恐懼之餘，遂於弘長三年二月二十二日突然赦放大聖人.。
翌年文永元年七月五日出現大慧星，同月七日又出現大明星，日本國中人人驚恐。這一再的天變讓大聖人更加確信此災之根元和安國論之正義。同年十一月十一日大聖人應天津城主工藤吉隆之請，前往他的邸宅。途中來到小松原時，受到立宗以來即抱有宿怨的東條景信的突襲，這就是小松原劍難。景信於突襲中因落馬受傷，終患惡疾而死。
文應元年提出安國論的九年後，大聖人預言的「他國侵逼難」由於蒙古國的來牒而更加顯出其事實。時為文永五年正月，日本國上下為之震驚失色。於是著「安國論御勘由來」於同年四月五日再次上書給幕府。對於大聖人此不顧身命的直言，幕府卻是什麼回應也沒有。文應元年之安國論呈上以來，即開始無間斷地夜討和流罪，今回再次提出諫訴，其所將遭致的難必勝於從前，大聖人已然有這樣的自覺。果然，幕府表面上似不理不睬，骨子裏卻進行著對大聖人陰險的策謀。
時為文永八年九月十二日，幕府的平左衛門率領眾多的士兵急襲松葉谷之草庵，以如同謀反之人一樣，逮捕了大聖人。此時大聖人向平左衛門云「日蓮日本國之棟樑也，失予日本國之柱橦倒也」，並直諫若不禁念佛宗及禪僧，則執權北条一門將發生同士討（同室操戈），此外還會有他國侵逼之難，許多人遭他國殺害，更多人當成俘虜。這樣作了第二次的國家諫曉。但平左衛門不但沒有絲毫反應，還一入夜即策馬向龍之口刑場出發，要將大聖人斬首。但就在大刀即將落下之際，不思議地自江島方向，如月一樣發亮的球形物從東南方向西北方發亮掠過，其明亮足以照亮夜暗中的人面，斬頸之役人為之目眩而倒伏，其他之士兵亦因害怕而走退一町左右。因這不思議的天變，豪毅的鎌倉武士竟不能斬一囚人。這正是法華經之行者大聖人之至誠一念搖動了天地法界所顯現出來的作用，而非只是偶然的事件。這正是漢土之妙樂大師所說的「故成道時相稱此本理，一身一念遍於法界」之文如實所顯的道理，即在「一心即法界」之本佛境地裏有大聖人妙力的發顯。於此，凡夫之日蓮開顯為久遠元初之本佛了。
龍之口斬罪不成，幕府遂決定將大聖人流放佐渡。同年的十月十日自相模之依智動身，向配流之島佐渡前進。此時正是接近嚴冬的季節（十月十日換算成陽曆已是十一月下旬，在當時是非常酷寒的），且需翻越碓冰岳，為古來有名的險途，但卻是幕
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府的重罪人大聖人前往佐渡的流人僧之旅。同月二十八日大聖人到達佐渡，並於十一月一日住進名為塚原的墓所中的一間四面之三昧堂的小屋子，屋頂破損，壁落，風雪可以任意地吹進來，這樣一個簡陋至極的住所。雖如此，翌年二月大聖人於雪中著成重書「開目抄」。龍之口至佐渡之道是大聖人御自身之「發迹顯本」和其確認的道程，而「開目抄」所宣說的正是此道程上大聖人所証得的道理，誠然是魂魄的一書。大聖人以本書開末法眾生之眼目讓其拜見御自身就是末法的主師親，故本書可說就是「人本尊」的開顯之書。又翌年文永十年四月大聖人續著成重書「觀心本尊抄」，示「南無妙法蓮華經」之信心受持就是觀心之修行，而此觀心之修行正是「即身成佛」之要道。並於本書將其內証之真身顯為一幅大曼荼羅來給末法之眾生，故本書可說就是「法本尊」的開顯之書。而要知道用佛像是不能顯此「人法一個」之本尊的。
又就在「開目抄」著述的文永九年二月，鎌倉及京都發生了大聖人預言中的「自界叛逆難」。幕府執權北條時宗之兄時輔為爭執權而叛亂，大聖人的預言一一實現。幕府的要人們被恐懼之念所侵襲，不但於一之谷為大聖人另築新居，最後終於於文永十一年三月十三日赦免了大聖人。
同年三月二十六日由佐渡回到鎌倉的大聖人於四月八日會見了平左衛門，斷言本年中蒙古國必定來襲，故現在正是舉上下歸正於正法之時，如不用我日蓮之言則日本國必遭兵災。這樣極盡言辭作了第三次的國家諫曉。然而平左衛門並未採納，反而以懷柔政策要大聖人收斂折伏他宗的聲勢，請大聖人做幕府的直屬師僧，為天下國家的安泰祈禱。這等於是要大聖人不要再弘法而只需安坐於幕府的直屬席座上。大聖人失望之餘，終於對幕府諫曉之希望斷念了。
如自古之例，諫曉三次不為採用的話，則除了身退之外別無他途。於是大聖人作了悲痛的決定，於同年五月十二日告別眾人而離開了鎌倉。並於五日後的十七日隱居於身延山。又是年十月果然蒙古國就襲來了。大聖人之隱身山中並非不再弘教，而是打消了對如法華經壽量品所說的「毒氣深入，失本心故」的幕府來弘教的念頭，決定以普世眾生為對象直接來弘教，為大法弘通確立末法萬年的基石來努力。所以大聖人一代五百餘篇的遺文中，以撰時抄、報恩抄為首，有二百三十餘篇重要的御書是在身延所執筆的。
大聖人及其門弟於各地傾注慈雨，經奮鬥而廣布的正法完全披靡了四方。此情況下，勸持品之經文所示之三類強敵必然出現。果然邪僧的怨嫉終於引發了熱原法難。話說當時在熱原有名龍泉寺的大寺，住坊之僧日秀、日弁、日賴等因大聖人的直弟（直
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接之弟子）日興上人的教化而歸依，更因為這些僧侶的關係，附近有很多的百姓都成了法華信徒。就這樣以熱原加島邊為中心，信仰革新運動如燎原之火在岳南一帶擴散開來。龍泉寺院主代行智見到法華信仰的興盛非常怒怨，乃勾結鎌倉幕府兵權在握之平左衛門對熱原之法華信者展開大彈壓。弘安二年九月二十一日編織無實之罪名將二十名法華信者抓起來並送往鎌倉，加以威嚇拷問，強迫其改宗，但二十人都不為所屈，仍就泰然自若地唱題目。於是在十月十五日下了殘虐非道的處置，將指導者神四郎、彌五郎、彌六郎等三人斬首。剩下的十七人雖被放免，但行此惡逆之平左衛門父子於十四年後因謀叛之罪被誅殺，遭到了還著於本人之法華經之現罰。這就是有名的熱原法難。
大聖人將命奉給法華經，身讀了法華經勸持品二十行之偈，示閻浮第一之法華經之行者之境界。而當進入弘安期，弟子檀那，特別是一文不通的身分低微的百姓延續了大聖人之修行，捨命信奉法華經，展現了連世之名僧及武家都不及的信力行力。這正是法華經壽量品「一心欲見佛，不自惜身命」的實踐。由於這樣的因緣，大聖人於弘安二年十月十二日以魂魄染墨書寫了本門戒壇之大御本尊，向一閻浮提宣示其出世之本懷。大聖人最後於弘安五年（公元一二八二年）十月十三日於池上宗仲之邸宅入滅。
大聖人一生立於末法三毒強盛的眾生之側，讓眾生能理解其御自身的御振舞，而來開「末法當今，連一迷都不能斷而沉於苦惱，一步也不能浮上來」的我等眾生之救濟之道。大聖人將自己立於凡夫之位置，說凡夫才是成道的主要人物，讓末代之眾生能夠於「愚者、迷者」原樣的姿上顯妙法之珠之光輝，而確立極美好的人生的存在。而這正是末法萬年「南無妙法蓮華經」流布的大利益，亦是久遠之本佛日蓮大聖人對末代眾生的大慈悲。
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