日興門流正信會的修行

 

日興門流正信會的修行

                                         

日興門流正信會的修行，正行是題目「南無妙法蓮華經」的唱題，助行是方便、壽量二品的讀誦，這是眾所週知之事。而方便、壽量二品之讀誦也正是宗祖日蓮大聖人每日的勤行，所以自日興上人以下之弟子檀那當然是受繼此勤行。

一、首先來談正行之題目「南無妙法蓮華經」

「南無妙法蓮華經」就是歸依、歸命妙法蓮華經的意思。「南無」是梵語，譯為歸命，「妙法蓮華經」則是『法華經』之題目。此「南無妙法蓮華經」之題目正是宗祖為了末法眾生成佛之修行而示的「三大秘法（本門之本尊、本門之戒壇、本門之題目）」中的「本門之題目」。

二、接著來談助行之方便品和壽量品讀誦的意義

(一)方便品讀誦之意義

方便品讀誦之意義有二，一是為了所破，二是為了借用文証，而二者中又以所破之義為元意。那麼所破又是什麼呢，就是指基於方便品之讀誦而破其迹義（迹門之義）也。而借文者，就是借其文顯本地之實相也。故於末法時代文底本門之立場，從所破及借文之義來讀方便品乃日興上人之教示。於正安二年歸入日興上人之門的日澄之弟子日順於五人所破抄（破折謗法之五老僧之書）中有舉此二義並說「此等之深義乃聖人之高意，非淺智所及」。由此可知此二義乃是依據來自大聖人之相傳，並非日興上人一己之意所立之法門。又日道上人立於本迹勝劣之立場，稱方便品之讀誦為「開迹顯本」之心。故知，於文底本門弘通之立場，為了所破而讀誦是顯然明白的。

又日寬上人於當流（日興門流）行事抄中有云「文是能詮而成借文之意，義是所詮而成所破之意」，這樣從文義二筋來明確讀誦之意，在這裏看到了理由的圓滿整足。而其所破的非只釋尊顯本以前之体外之迹（迹門），亦破顯本以後本之体內之迹，而後者是讀誦之正意。又借文者，借迹門諸法實相十如是之文，近的助顯釋尊之顯本久遠本果之法，遠的助顯本因妙之本佛之久遠名字上之法，而後者為讀誦之正意。

(二)壽量品讀誦之意義

壽量品讀誦之意義亦有二，一是為了所破，二是為了所用。此二義的確是日寬上人才有的確論。但其本意當然不是日寬上人之獨創，而是大聖人深密之意義之發揚，非我見建立之法門也。

首先所破者，文底本因妙顯本以前之文上本門為体外，文底顯後之文上本門為文底体內，体外之脫迹（「脫益和迹門」之並稱，為「下種益及本門」之相對語，於『百六箇抄』中「釋尊之脫益」=「迹門之意」）當然不用說，就連体內之脫迹之義亦破，這就是所破之正意。

其次所用者，壽量品二千餘字能詮顯沈於壽量現文之底的種本之義—即是將「久遠元初本因妙之成道」說為「我實成佛」—以這樣的意義於觀心本尊抄裏將其名為內証之壽量品。於此因壽量品之文，於文上和文底皆存有本門之義故，所以不像方便品之時說借文，而說為所用。也就是說雖用文上本門之綱格，但正意是以「文底之種本之義」作為所用，而來助顯正行（題目「南無妙法蓮華經」的唱題）之本因妙。

於此要注意的是，久遠元初本因妙成佛之種子之法体但「妙法蓮華經」之五字。內証之壽量品二千餘字因能說顯此種子，故雖讀誦此內証之壽量品來助顯正行之功德，但應知道其並非種子之法体之自体。

如上所述，「向着本門之本尊唱本門之題目並讀誦方便品和壽量品」正是日興門流正信會朝夕的勤行。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)