1255. 一生成佛抄

 

［解題］

妙法蓮華經者，眾生本有之妙理也，我等一心具足法界之諸法，這樣觀時成就一生成佛 = 即身成佛。故縱使唱持妙法蓮華經，然若思己心之外有法的話，則非妙法，又一生成佛亦不能實現。知我之一心為妙法，依報又因不二亦觀為妙法，這樣來唱「妙法蓮華經」之事云為「一生成佛」之直道也。

［年系］

建長七年。『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』為建長七年，『境妙庵目錄』為文永九年七月二十一日。但都根據不明。今依『定本』編為建長七年。

［對告］

不明。『日蓮聖人遺文辭典』〈歷史篇〉有作為寫給土木殿之說。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

一 生 成 佛 抄              建長七年    三四歲

                                           

夫若思欲止無始之生死，此度決定証無上菩提的話，則必須觀眾生本有（本來具備）之妙理。眾生本有之妙理者，妙法蓮華經是也。故若奉唱妙法蓮華經，則為觀眾生本有之妙理也。【法華經】文理真正之經王故，文字即實相【之真理】也，實相【之真理】即妙法（妙法蓮華經）也。【何以故】以唯說顯所詮一心法界（我等一心具足法界之諸法）之旨，名為妙法，故云此經為「諸佛之智慧」也。一心法界之旨者，十界三千之依正色心（十界正報之色心及依報之三千諸法）、非情草木、虛空剎土，何者也不除，一塵也不剩地收於一念之心，指此一念之心遍滿法界而云為萬法也。以覺知此理，可云為一心法界也。

但縱云唱持妙法蓮華經，然若思己心之外有法的話，則全非妙法而是粗法也。粗法非今經（法華經），若非今經則方便也、權門也。若為方便權門之教的話，則非成佛之直道。若非成佛之直道，則經多生曠劫之修行方可成佛歟，故一生成佛（﹦即身成佛）難實現。故唱妙法讀蓮華時，指我一念名妙法蓮華經也，應這樣深發信心也。決不可認為【釋尊】一代八萬之聖教，三世十方之諸佛菩薩都於我心之外有。因此雖

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云習佛教，然不觀【具一切諸法之】心性，則全無離生死之事也。若於心外求道，修萬行萬善，就譬如貧窮之人雖日夜計數鄰居之財，然不能得到半文錢一樣。因此天台之釋【妙樂大師之止觀弘決】中云「若不觀心 重罪不滅」，若不觀心則成無量之苦行這樣判（誡）。故恥如斯之人雖學佛法然卻成為外道，是以摩訶止觀釋云「雖學佛教 還同外見」。

所以唱佛之名、讀經卷、散花、燒香來供養等，皆是納於我之一念之功德、善根也，應這樣來思考而信心也。依之，淨名經中「若求諸佛之解脫於眾生之心行（三世諸佛之悟於眾生之心中有之），則【迷之】眾生即菩提【之悟】也，生死【之苦】即涅槃【之樂】也」這樣明示，又「眾生之心若汚則【所居之國】土亦汚，心若清則土亦清」這樣云，云淨土云穢土者土並無二個之隔，只依我等心之善惡而現淨土、現穢土也。云眾生也好、云佛也好亦如此；迷時名眾生，悟時名佛也。這就譬如闇鏡（明鏡之相對語，指不能清楚地映物之鏡）若磨的話，則可成為玉一樣。只今一念無明之迷心，未磨之鏡也，但若磨之則必成法性真如之明鏡也。【因此】應深發信心，日夜朝暮又無懈怠地磨。應如何磨呢，只【一心一意地】奉唱南無妙法蓮華經，是云磨也。

抑，妙者云何心乎。只我一念之心不思議處，云妙也。不思議者，云心（思慮）不及、語（言語）亦不及之事也。然則若探尋「所起之一念」之心，若要說其有則無色亦無質，若要說其無則又樣樣心起。非可思為有，亦非可思為無，不及【不可言為】有無之二語，亦不及【不可思為】有無之二意。非有無而遍於有無，中道一實之妙体又不思議，名妙也。此【不思議之】妙心亦名為法，為了顯此法門之不思議，借譬於事物而名為蓮華。【因此】若知一心為妙，則轉而知餘心（次次所起之心）亦為妙法，是云妙經也。然則，指付（隨）善惡而起起處之念心之當体是妙法之体，這樣宣說之經王故，云【其為】成佛之直道也。若能深信此旨而唱妙法蓮華經，則一生成佛更無有疑矣。故經文（法華經神力品）「於我滅度後 應受持斯經 是人於佛道 決定無有疑」這樣宣。一生成佛之信心，決不可有疑。惶恐惶恐。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

                                       日  蓮 花押

 

    

 

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